论传统文化之“义利观”对青少年交往心理形成的影响.pdfVIP

维普资讯 第27卷第5期 江西理工大学学报 v。1．27，N。．5 2006年 10月 JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY Oct．2006 文章编号 ：1007—1229(2006)05—0074—03 论传统文化之 “义利观 对青少年交往心理形成的影响 秦秀清 王小元 (江西理工大学，江西 赣州 341000) 摘 要：当代青少年作为中华民族的炎黄子孙，其思想、心理、行为无不打上传统文化的烙印。尤其 在其人际交往心理形成过程中。受儒家以 “义”为价值准绳的思想影响更为突出。如何使当代青少 年准确地把握传统文化的精神实质，吸收其有益成份，是家庭、学校、社会等各级教育者、教育机构 和部 门的职责。也是新时期弘扬我 国传统文化的需要，培养积极、健康、向上的一代青少年的需要。 关键词：传统文化 ； 交往心理： 形成对策 中图分类号：G412 文献标识码 ：A 中国传统文化．是指在长期历史发展过程中形成和发展起来，保留在中华民族中间具有稳定形态的中 国文化 ．它包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学 艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。它是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和 占主导地位的基本精神。它负载着中华民族的价值取向，影响着中华民族 的生活方式，聚拢着中华民族 自我 认同的凝聚力。中国传统文化作为一种历史的积淀，不仅保留在中华民族 中，而且不论何时何地都在制约、 影响着一代又一代的中国人。 一 、 儒家 “义利观”的基本内容 在诸子中，儒家以重血亲人伦，重现世事功，重实用理性，重道德修养的醇厚之风，独树一帜。在价值判 断上。如何确定人的行为是否符合 仁“”的精神，“礼”的规范，儒家提出必须以“义”为价值准绳。在关于 “义” 的思想和学说中．孔子、孟子和苟子各有其见解 。 孔子以“义”为立身之本，子日：君“子喻于义，小人喻于利。”(《论语 ·里仁》)“君子以义为质，君子以义为 上”(论《语 ·阳货》)。孔子认为 “义”是统治者的德行，老百姓只懂得利。“义”在孔子的理解是内在的仁的道德 观的实践和外化，同时这种外化必须符合礼的要求。在孔子那里 “义”即善“”。所以，孔子在其一生中，所追求 的不是看一件事有没有利，而是看一件事合不合 “义”，合 “义”就是真的、善的、美的；不合 “义”就是假的、丑 的、恶的。可见，孔子是将 “义”和 “利”对立起来看待的。孟子在对待 义“”与 “利”的关系上与孔子大体相同，总 的倾向是 “重义轻利”，必要时 “去义怀利”。但是，孟子的进步在于他并不完全否认私利的存在 ，承认私利的 恰当满足是必要的。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《离娄上》)。他已清楚地认识到稳定 家庭这个最基本的社会单元对于巩固封建统治的基础作用以及物质利益对于道德教化与提高人们道德水 准的作用。苟子的伦理核心思想是 “礼”，他把 “礼”簧于首位，把 “礼义”视为 道“德之极”(《劝学》)。 “隆礼贵 义”是道德修养的最高标准。他说：先“义而后利者荣，先利而后义者辱。”(《苟子 ·荣辱》)故“义胜利者为治 世，利克义者为乱世。”(《苟子 ·大略》)抓住利，就会义利两失，抓住义就能义利两得，义利并立，以义制利， 正是苟子对春秋以来关于义利之辩所做的总结。 二、青少年交往心理之现状 儒家关于 “义利”的基本观念及基本精神，虽经过了几千年的历史传承，但对当代青少年仍有较大的影 收稿 日期：2005—12—07 ·江西省教育科学 “十五”规划2003年课题(赣教科办字[2003]4号) 维普资讯 第27卷第5期 秦秀清等：论传统文化之 “义利观’’对青少年交往心理形成的影响 75 响。这是因为，一方面青少年在接受家庭、学校教育过程中，承袭了传统文化中的义利