生命和生态对称运作的风水学机理及全息相关.pdfVIP

生命与生态对称运作的风水学机理及其全息相关 周天元 (湖北省-3阳市实用技术研究所易医风水研究室) 天有七政，各执其性，各施其德；地有八方，各执其卦，各显其象；人有七情，各 含其志，各表其态。然人之情性无不与卦象相关，所谓东西南北中各地人之气质有 所同，正是先天渊源传至后天而“不易”之同，即先后天全息相关而“不易”；亦有所 不同，正是各方位卦象对应于各方位人的卦宫各自有异的后天“变易”之不同，即各 方位生态环境与其该方位环境中人具有各自有异的全息相关。同时，地之卦象无 不与天体相关，所谓四季候象有所同，正是先天对地理亘动重演效应“不易”之间， 即天地全息相关而“不易”之同；亦有所不同，正是“光温气湿象，电磁声色势”，每 年均有同一的四季“变易”之不同，即天地全息相关，统一“变易”之不同。所以，天 地人无不有阴阳之变，互根之动，故而三者全息同律，互为影响是天地人即超大中 小微所有宇宙运行之共同特征。显然，天地人三者之间在象数理占之中存在着深 刻的先天渊源相关，同时也存在着深刻的后天重演相关。否则，人是不可能独立于 天地之外而创生、演化和生存的。这种相关我们可称之为“宇宙全息统一律”(请参 阅《华中师范大学学报)96年专辑《宇宙全息统一论研究》，刘远传、周天元主编)o 天地生人且人在天地运行之间重演攀进数百万年的历程，即人的生命从“生物阶段 (肉体阶段)”到“心理阶段(灵魂阶段)”最后到“意志阶段(精神阶段)”无时无刻 不在与先天天地之生态因子(渊源性生态因子)和后天天地之生态因子(重演攀升 性生态因子)进行漫长而严密地互根整合、攀升演进，而且这些渊源因子(如氨基 酸、基因的整合因子)和各阶段时代攀进因子(如心理及精神整合因子)无一不潜移 默化地在现代人的生命与生态对称运作中反映和表现出来，即潜意识和显意识地 映射出来。这种映射是全息的，有阴性成份，即不易被人的现代理智所觉察和认知 的；也有阳性成份，即能被人感触、感悟和意识推理出来的。但不论是阴性成份，还 是阳性成份，均是与人的生命不可分割的善恶、好恶等相关的生克合冲害，旺相研： 囚休等正负因子。简而言之，人之生命及其运向与创造和育化人的先天生态因子 和后天生态因子存在着极为深刻的全息相关，而且这一相关将影响人的一生，甚至 子孙万代。从生命与生态对称运作(即函三为一的太极运作)的终极法则上讲，这 一全息相关的内涵及其机理便是风水学研究的对象。 风水学亦称“堪舆学”，堪者天道也，舆者地道也。道者自然和谐架构之象也， 即所谓“道法自然”，绝非有为“理智圈”范畴之内的意识形态产物，而是天道与地 道作用于生态和生命并警示于生态和生命的美学要求及其基于宇宙美学架构及运 行法则的哲学归纳。它所强调的是全息于宇宙美学架构及运行法则的生态与生命 的和谐。这一问题便是风水学研究的内容和实际操作所在。 一、风水学内涵的自然美学架构及运作原则 风水学是以宏微环境生态为依托，以生命为主体对象且使二者趋于绝对动态 平衡、全息统一，丽关注生态与生命对称攀进，并可持续循环的实用科学。中华民 族自古就由敬畏自然、尊重自然而形成了特有的风水文化，而且给中国自然环境的 保护和天人合一的哲学体系的形成做出了持久的具有道德约束力的巨大贡献。众 多少数民族自古就遵循的“神山圣水不可染指”的严厉规定证明了这一问题。可是 现代人游离于自然之外的人本主义思潮以致所形成的重“理智圈”不顾自然生态圈 的有为意识，严重地拉开了人与自然的距离，而使风水学被套入了畸形的哈哈镜， 淡化甚至摈弃了天人合一的哲学思想。同时现代的“环境学”也没有从生命与生态 对称运作的原动力架构一I-_或者说美学本质上进行全息之论，同样多陷入循环论证 的“．理智魔圈”之中，对从生命意识的深度自觉关注生命、关注生态、关注环境的文 化要求还差之甚远。 从哲学翼活j二讲，人们必须达成“人盼价值观基源于人生观，人生观基源于世 界观，世界观基源于宇宙观”的逻辑共识，显然价值观是在人生观、世界观和宇宙观 三者全息统一下对称互律丽形成的，正好附台函三对称统一律的太极原理(真理的 终极法则之所在)。那么对于风水学之价值能否从人生观、世界观、宇宙观三者全 息统一的架构中得到验珏E呢?答案是肯定的。 易道学者众所周知，中国的地理性状、方位性状等被准确地定位在八卦之上， 而八卦定位于河洛之数，河洛又定位在北斗七星对一年四季三十个节气的数理指 示上(从而也导致出了阴阳平衡架构的太极图和九宫之数，说明了天地