“且趣当生,奚遑死后？”——《列子·杨朱篇》与伊壁鸠鲁主义生死观比较.pdfVIP

W OI1XUOYanJiu ☆ 文 学 研 究 ☆ 且“趣当生，奚遑死后?，， 列子 ·杨朱篇 与伊壁鸠鲁主义生死观比较 吕 帅 (南京大学 文学院，江苏 南京 210093) 摘 要：中国古代魏晋时期和西方希腊化时期是东西方历史中少有的大动荡的年代。在这样的时代，哲学家更容易 倾向于关注人生的苦难与幸福，尤其是生死 问题。而 《列子 ·杨朱篇 与伊壁鸠鲁，一东一西都对生死问题有深刻的 探讨，但一个是悲观的，一个是乐观的。 关键词：杨朱；伊壁鸠鲁；生死观 中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1002．2589(2011)17-0183．02 中国古代魏晋时期和西方希腊化时期是东西方历史中 而伊壁鸠鲁则说： 少有的大动荡的年代。魏晋政权频繁更替，长年不断的战 记住：你是一个终有一死的凡人；你虽然只拥有有限的生命， 争，使得人民颠沛流离，心灵困顿：而在西方，亚历山大大帝 你却已经在讨论所有时代的自然本性，了解 现‘在、将来和过去的 万事万物”。 的铁骑已经即将摧毁希腊古典城邦的根基一 在这样一个 我们只活一次，我们不能再次降生：从永恒的角度讲，我们必 世代中，人们亲历了太多的死亡，太多的苦难，他们需要一 将不再存在。谁也无法控制明天，可是你却推延你的快乐。生活 种与自身切切相关的哲学来抚慰其心灵，因此，哲学家更容 被拖延给浪费掉了；我们每一个人都在忙忙碌碌、无暇享乐中早已 易倾向于关注人生的苦难与幸福，尤其是生死问题。然而， 死去。 社会在没落，哲学却在不断地前进。整个社会的毁灭，把个 人世短暂，人们都将死去，归入空无。 体生命推向了死亡的边缘，使得这个时期以关注个人生死 其二，论 自杀。而二者都明确反对 自杀。列《子 ·杨朱 为主要特征的哲学兴起了。所以，吸引着先秦诸子百家争 篇》日： 鸣的礼乐与仁义问题，两汉天人问题，不在受到魏晋人的关 孟阳孙 日：“若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志 注；宇宙、自然生成问题等吸引着泰勒斯等哲学家的问题， 矣。”杨子 日：“不然。既生则废而任之，究其所欲 ，以俟于死。将死 则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其 甚至社会、伦理、正义与善等吸引着苏格拉底、柏拉图和亚 间乎?” 里士多德的问题，也不再是希腊化时期的哲学家讨论的核 伊壁鸠鲁则认为： 心命题，他们将更多的精力投射于个人生命的安顿与抚慰。 一 个有多种理由一定要 自杀的人真是一个不值一提的家伙。 又说： 列《子》系伪书，其书伪作流传之后，张湛为其作注。但 大众有时候把死亡当成最大的坏事儿拼命逃避，有的时候又 是，我们仍旧可以将之视为 “两晋风俗史和思想史的资料来 选择死亡，把它看成生活中的悲惨遭遇的避难所。贤人既不苦苦 看待”。其中，杨《朱篇》集中体现了魏晋人的生死观。伊壁 求生，也不惧怕生活的终止。生活对他既非一种障碍，死亡也不被 鸠鲁的著作，现今大都已亡佚，仅有部分 “概要”流传至今。 他看成是一种恶。