游场域下中外跨文化交流中的族群意识与族群认同——以云南省丽江市为例.pdfVIP

第 35卷 第 1期 r 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vo1．35No．1 2015年 1月 JournalofSouth．CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2015 旅游场域下中外跨文化交流中的 族群意识与族群认 同 — — 以云南省丽江市为例 撒露莎 (中南民族大学 预科教育学院，湖北 武汉430073) 摘 要：旅游场域下的中外跨文化交流，是中外两大族群之间的文化互动，其中，外国游客总是强势文化的一 方，呈现出一种与 东道主之间不对称的族群关系。东道主在发展旅游方面的努力，特别对其传统文化的开发，会有 形无形地强化东道主的族群意识和族群认 同。同时，跨文化旅游与交流对东道主族群外部认同的推动和加强也十 分明显，东道主的族群文化可以随着国外游客 ，走向世界，在世界范围内获得外部的族群认知。 关键词：旅游人类学；跨文化交流；族群意识；族群认同 中图分类号：F590—05 文献标识码 ：A 文章编号：1672—433X(2015)01-0029-05 一 、 观察与被观察——旅游中的族群互动 游族群互动交流的形式，也是旅游场域中族群关系的 从某种意义上讲，现代旅游是一种文化的学习和 一 种表现。 研究活动，特别是外国游客到东道主 目的地的旅游， 在外国游客特别是西方游客的眼里，在具体的旅 更是一种类似于人类学研究的跨文化学习研究活动。 游行为中，存在 “他者”和 “我者”的身份区别。在第 从游客的主体位置来说，外国游客来到东道主旅游 目 三世界的跨文化旅游场域中，“他者”往往是指第三 的地去参观异文化，体验异文化，自然地也会去学习 世界的东道主。而 “我者”则指西方游客。在这种跨 和研究异文化，与异文化的主人开展交流，这就是一 文化的交往中，“他者”形象表现为带有强烈种族意 种带有人类学色彩的参与观察。外国游客成为貌似 味的政治形象模式。 “他者”就是欠发达的第三世 学者的研究者、观察者，旅游 目的地的东道主们则是 界，是被旅游的东道主，是西方游客体验其殖民主义 被观察者。从东道主的主位来说，他们一样也对游客 黄金记忆的目的地。而 “我者”则是发达世界的游客 进行反观察，这时，游客就成为被观察者。 们，他们高高在上，以最现代化的交通工具环游世界， 旅游是一种涉及主客双方、不同族群的活动，因 俯瞰第三世界包括 “第四世界”的生活。在西方的 此，旅游势必也是一种主客双方特别是族群之间的交 “我者”看来，自己是旅游者，是观察者，主动地欣赏 流活动。无论什么样的形式，没有交流的旅游是不存 “他者”的表演，享受旅游带来的快乐。而第三世界 在的。因为任何的旅游资源、旅游文化都是以东道主 的 “他者”是被观察者，“他者”们为西方游客表演，被 及其所在的族群为基础的，所以，跨文化旅游中的交 观察、被欣赏。 流首先表现为族群之间的互动和交流。由于旅游活 可以将旅游场域 中的族群关系视为旅游者与 动的全方位l生，族群之间的互动与交流也必定是全方 “他者”对话的结果。在旅游活动中，“他者”具有视 位的，从语言到文化，从习俗到宗教，从行为到观念 ， 野差异和转化的功能：对于游客而言，他们的旅游 目 都存在互动与交流的空间，也必有互动与交流的活 的地及其当地 民众是 “他者”的范畴；而对于东道主 动。旅游中的族群互动与交流，主要就是在互为观察