文学欣赏：试论屈宋在先秦隐逸文化史上的意义 ，张骏翚，四川师范大学学报（社会科学版）.pdfVIP

第31卷第3期 四川师范大学学报(社会科学版) Vol.31No.3 2004年5月 JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition) May2004 试论屈宋在先秦隐逸文化史上的意义 张 骏 晕 (四川大学文学与新闻学院，四川成都610064) 摘要:先秦隐逸文化发展至屈宋，发生了一个重大变化，即士人仕隐二元选择在实际上的第一次出现。我们以 为，屈原、宋玉二人，分别从社会、个人两方面，表现了不遇士人的存在选择、精神状态，同时也可以说是为后来同样 境遇的士人指出了两条大不一样的“出路”。由于楚文化在此时与中原文化在很大程度上可说已经融为一体了，故 屈、宋所代表的，也可说是中国古代传统文化中所有士人进退出处的一个新的趋势。 关键词:隐逸文化;先秦诸子;士文化 中图分类号;1206.2 文献标识码:A 文章编号;1000-5315(2004)03-0070-05 春秋战国时期，中国古代政治文化表现出了从 路”，不是很 自负地告诉世人，他比别人，甚至 “天下”向“国家”观念的转变。一般所认为的士人 比君王更高明吗?而矛盾且迁腐的是，当楚怀 “务为治”的主流动向，其实正是在 “天下”观念下得 王不理他时，他又 自作多情，愚忠至极，不仅不 以表现的:正因为 “天下”的存在，士人们才有所谓 会反戈一击，反而不愿离开怀王，“余固知春参 “士无定主”[1](周“末风俗”)之说，即他们不会因一 之为患兮，忍而不能舍也”。临终前写的 《怀 处不能 “仕”，而走向 “隐”。如此，则他们的对于 沙》，再次强调了他的矛盾心理，结果以死来殉 “仕”、“隐”的讨论或重视，甚或选择，就还不可能形 自己的理想和人格，从极度的困惑中寻求永久 成非仕即隐、不隐则仕的二元对立。但是，到先秦后 的解脱。“杀身以成仁”的背后是 “凤皇翼其承 期，随着大一统的国家观念的深人人心，士人在此问 A!f兮，高翱翔之翼翼”似的心理满足，这不正是 题上开始表现出越来越明显的仕隐二元选择的倾 一种彻底的“隐逸”吗?[3] 向。这特别突出地表现在楚国的屈原身上。 他认为在屈原身上所表现出的正是隐逸文化之 对屈原的隐逸问题，早在汉人王逸那里，就已明 心理与行为。同时，在这里，金丹元还提到了屈原忠 确指出: 君爱国思想的问题。关于其中的屈原 “爱国”之思 小山之徒，阂伤屈原，又怪其文升天乘云， 想，曾在学界有很大争论，有人认为在屈原所处的先 役使百神，似若仙者，虽身沈没，名德显闻，与隐 秦时期还不存在什么爱国的问题，爱国是后来的事。 处山泽无异…..[2]((招隐士》题解) 这种观点注意到了先秦时期那种浓重的天下观念， 今人金丹元更充分地论述之，他说: 注意到了当时士人并不以始终效忠某一诸侯、君王 ……他的执意进取，他的孤高自许，他的那 及其所属国家为必守之节义的问题。可是，我们认 种诗人气质的捐介，也许正是他政治上不成功 为，这并不符合屈原本人的实际情形。虽然在屈原 的原因之一。试问，作为君王的楚怀王何以非 所处的时代，这样的观念还是比较流行的，但较之以 要听臣下的驱使呢?屈原所言之 “来吾导夫先 前已有变化;况且，那种还比较流行，更多地是在中’ 收稿 日期:2004-01-05 作者简介:张骏晕(1969-)，男，四川省仁寿县人，四川师范大学文学院副教授，四川大学文艺学博士后。 张骏晕 试论屈宋在先秦隐逸文化史上的意义 原地区，而具体到屈原所处的楚国，情形又愈有所不