文学欣赏：《天问》意旨、文体与诗学精神探原 ，姚小鸥，文艺研究.pdfVIP

文章编号:0257一5876(2004)03一0051一08 《天问》意 旨、文体与诗学精神探原 姚 小 鸥 内容提要 本文对 《天问》的意旨、文体特质与诗学精神及其历史渊源进行了解析。认为 《天 问》是屈原在 “人穷反本”的思想背景下对宇宙、社会和人生的深刻思考，即对 “天人之际、古今之 变”进行的探索和总结。传世文献和出土文献证明，从文体上来说，《天问》是史诗式的哲理诗。 《天问》的诗学精神则是南北文化结合的产物，兼具南人的浪漫与北人的坚忍之志、强毅之气，并体 现了春秋战国以后崛起的士人群体的主体精神。 美 性 询 (天问》 天人之际 古今之变 哲理诗 诗学精神 样就使得读 《天问》的人都苦于难懂，不能洞 一、《天问》的命篇之意 明其意。一直到今天，《天问》仍然存在着相 当多的复杂问题没有得到解决。 天《问》是屈原所作楚辞二十五篇中的 首先是 《天何》的命篇之意。(楚辞章 一部奇文，又是屈赋研究中疑间最多的一部 句》对 《天问》的命篇之意与成篇之由有如下 作品。东汉王逸在其所著 《楚辞章句》中 《天 论述:“《天问》者，屈原之所作也。何不言问 问》篇后的叙《》中说:“昔屈原所作，凡二十 天?天尊不可问，故曰天间也。屈原放逐，优 五篇，世相教传，而莫能说 《天问》。以其文 心愁悴。仿徨山泽，经历陵陆。磋叹昊蔓，仰 义不次，又多奇怪之事，自太史公口论道之， 天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画 多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记以解说 天地山川神灵，琦玮俩桅，及古圣贤怪物行 之，亦不能悉。所胭者众，日无闻焉。既有解 事。周流罢(疲)倦，休息其下，仰见图画，因 说，乃复多连赛其文，檬濒其说，故厥义不昭， 书其壁，呵而问之，以谍愤感。舒泻愁思。楚 微指不晰，自游览者，靡不苦之，而不能照 人哀惜屈原，因共论述，故其文意不次序云 也。”王逸这段话的大意是说:屈原的作品虽 尔。”这里，王逸以“问天”释“天问”，并认为 然世代流传，转相教授，但其中的《天问》一 《天问》乃屈原面对楚“先王之庙及公卿祠堂” 篇却没有人能够很好地解释。究其原因，是 图画的即兴呵问，借以抒泄自己胸中的愤慈， 《天问》多有错简，且文中所述颇有非常可怪 所论既无系统，所言亦未必有深意存焉。 之事，自从司马迁讲论它，就已经有许多地方 按 :王逸关于 “楚有先王之庙及公卿祠 没弄明白。西汉末年的刘向和扬雄凭借古书 堂，图画天地山川神灵琦玮俩诡，及古圣贤怪 来解说它，也不能够尽知其意。朗如的地方 物行事”的说法，可以从传世文献与出土文 既多，解说中又有许多纠缠不清的地方。这 物及文献中找到旁证。王逸的儿子王延寿在 一 51一 《天问》意旨、文体与诗学精神探原 所著 《鲁灵光殿赋》中记载鲁灵光殿墙壁上 形，阴阳变化之理;以及造化神功，八柱九天 的画面与《天问》颇有相似之处①，这一记载 日月星辰之位，四时开阖晦明之原;乃至河海 与考古所见汉代祠堂如著名的汉武梁祠画 川谷之深广，地形四方之径度，昆仑增城之 像，以及古墓出土汉画，如南阳汉画像石、徐 高，冬暖夏寒之所，皆天事也。天事之外，旁 州汉画像石以及洛阳汉墓壁画等的体制内容 及动植珍怪之产，往古圣贤凶吉之事，理乱兴 大体相类。若干内容还可与长沙楚墓帛画、 衰之故，又天道也。盖天统万物，凡一切人事 马王堆汉初帛画相互印证 ，故可知王逸所述 之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之 必有其本。另外，王逸关于 《天问》的创作动 中，而与夫天体天象天算等，广大精微，不可 机及其情感因