文学欣赏：屈原的诗学 ，郭杰，深圳大学学报（人文社会科学版）.pdfVIP

第19卷第6期 深圳大学学报(人文社会科学版) Vol.19No.6 2002年II月 JournalofShenzhenUniversity(HumanitiesSocial Nov.2002 屈原的诗学 郭 杰 (深A}大学师范学院。广东 深AI518060) 摘 要:屈原在其创作实践中，体现出一种可贵的诗学精神，虽未上升到非常完备 的理论形态，却具有重要的思想意义，其诗学直接继承了孔子的观念，以美善统一为理 论叁础，以发愤抒情为思想核心，显示出个性鲜明的实践品质，产生了深邃久远的历史 影响。 关健词:中国古典文论;屈原;诗学 中围分类号:1206.2 文献标识码:A 文章编号:1000一260X(2002)06一。052一08 一、理论基础:美善统一 一位优秀的诗人，未必能同时成为一位自成体系的诗歌理论家— 因为诗歌创作的过程， 原本是充满感性经验、富于激情和幻想的形象思维过程;它与借助于概念和范畴进行理论建构 的逻辑思维过程存在着性质的差异。但诗人在自己的创作实践中，基于特定的审美情趣和思想 倾向而形成某种较为自觉的诗学理念，则又是非常普遍和极为自然的。中国第一位伟大诗人屈 原，在其辞赋创作的艺术实践中体现出一种可贵的诗学精神，虽未上升到完备的理论形态，却具 有重要的思想意义，产生了深远的历史影响，值得细致深人的研究探索。 自上古时代以来，基于特殊的历史进程，南方荆楚一带就形成了迥异于北方中原一带的文 化类型。关于荆楚文化的基本特征，史书中多有记载，如班固汉《书 ·地理志》云:楚地……信巫 鬼，重淫祀。王逸楚《辞章句 ·九歌序》云:昔楚国南郑之邑，沉、湘之间，其俗信鬼而好祠。由此可 以看出其民间巫风之盛行。而北方中原一带，由于西周初年周公 “制礼作乐”的影响，很早就形成 了尊“礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉””，的文化传统，明显地富于“实用理性”精神。这是 南北文化性质差异中极为重要的一个方面。当然，文化的发展和演变，终究是一个相互影响、相 互交流、相互融会的过程。到了屈原所生活的战国时代，尽管在社会心理(或大众文化)的层次 上，南北之间的差异依然是显而易见的，但在意识形态(或精英文化)的层次上，两者却已经没有 明显的区别，而达于基本一致了。历史学家范文澜先生曾经指出:“战国时代北方史官文化、南方 巫官文化都达到成熟期，屈原创楚辞作为媒介，在文学上使两种文化合流。1Z)如果能将 “史官文 收稿日期:2002一04一。 基金项目:国家教育部留学回国人员基金项目《比较文学视野里的中国诗学))(37A41020) 作者简介:郊杰(1960-)，男，江苏徐州人，深圳大学教授，博士，从事中国古代文学研究。 万方数据 第 6期 郭 杰:屈原的诗学 化”、巫“官文化”的概念，加以确切的厘定，即注明前者更侧重于意识形态的层次，后者更侧重于 社会心理的层次，那么范氏的论述是符合实际的。而以美善统一的观念为思想基础的屈原诗学 精神，也就在南北文化合流的历史背景下得以建立起来。 美善统一的观念，无论在东方还是在西方的上古时代，都是一种非常普遍的思想。古希腊哲 学家苏格拉底曾经说过:凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一观点看来也就是善的。亚里