文学欣赏：太一考 ，曹胜高，洛阳大学学报.pdfVIP

第 17卷第3期 洛阳大学学报 Vol.17No.3 2002年9月 IOURNA山OFLUOYANGUNIVERSM Sep. 2002 “太一”考 曹胜高 (北京大学中文系，北京100871) 摘 要:从史料学、民俗学、文字学等角度对太“一”进行考证，确认其出现乃原始母性崇拜的遗 留，先秦诸子借用之作为解释万物起源的宇宙本原，秦汉时期受燕齐方士的鼓吹，才由万物之化育者 变为万物之统治者，汉武帝始立为最高神。“太一”的原形 “太乙”，在齐鲁俗语中为媒神。东皇在古人观 念中为伏羲，与之相配的太“一”为女蜗，九《歌》实为迎高媒神女蜗的一组祭歌。 关键词:太一;女蜗;高媒神;九歌题旨 中图分类号:H030 文献标识码:A 文章编号:1007一113X(2002)03-0026一04 “太一”是先秦哲学的一个重要概念，亦为汉 神:“十一月辛巳朔旦冬至昧爽，天子始拜太一， 代祭祀中的最高神，在楚辞 《九歌》中也是一位颇 朝朝日，夕夕月，则揖;而见太一如雍郊礼”。“其 具争议的神灵。对其解读的不同，常导致对楚辞 后，为伐南越，告祷太一，以牡荆画蟠日月北斗登 九《歌·东皇太一》理解各异，进而影响到对 《九歌》 龙，以象太一三星，为 太‘一锋’，命曰灵‘旗”’。 内容及立意的整体评价，本文试对 太“一”的流演 后为“塞南越，祷祠太一、后土”。从此汉代祭祀活 进行考释，并对 《东皇太一》所祭神主和 《九歌》题 动中，“太一”便被作为最高神，位居五帝之上。而 旨作一些探讨。 且仅汉代隆礼太一，以后各代以天帝或玉皇大帝 为最高神。元《史 ·祭祀志》曾说:“周《礼》所祀天 “太一”是在西汉武帝时期被立为最高神的。 神，正言昊天上帝，郑氏以星经推之，乃谓即天皇 武帝之前，汉朝诸帝皆未祭太一。汉高祖刘邦乃 大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一，汉初曰上 楚人，自称南帝赤帝(炎帝，尚火)后代，仅祭蛋 帝，日太一，日皇天上帝。……唐宋以来，坛上既 尤。起义时所斩白蛇被释为 “白帝子也，而杀者赤 设昊天上帝第一等，复有天皇大帝，其五天帝与 帝子也”。’〕〔封禅书白帝即西帝，尚金，秦朝目之为上 太一、天一等，皆不经见。”认为 “太一”与魏晋时 帝。刘邦 祷“丰粉榆社，……则祠蛋尤，衅鼓旗”。 始出现的玉皇大帝相同，皆为最高神。 “十月为年首，而色上赤。”实乃秦时四帝意识、五 《封禅书》详细记录了武帝立 “太一”的经过: 行生克观念的流露。刘邦立国后尝下诏:吾“其重 毫人谬忌奏祠太一方，曰:“天神贵者太一， 祠而敬祭，今上帝之祭及山川褚神当祠者，名以 太一位曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊， 其时祀祠之如故。[}3}1}}5虽变其前四帝为五帝， 用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令 并未有太一之祀。后四岁，天下已定，“先令丰谨 太祝立祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有 治榆社”，“令祝官立蛋尤之祠于长安。长安置祠 上书，言 “古者天子三年壹用太牢祠神三一:天 祝官、女巫”。其后二岁，“立后樱之祠”，其“令郡 一，地一，太一。”天子许之，令太祝领祠之于忌 国县立娄星祠，常以岁时以牛”。仍未立太一神。 太一坛上，如其方。后人复有上书，言:“古者天子 后文帝始“郊见雍五畴祠，衣皆上赤”。明年，作渭 常以春解祠，祠黄帝用一袅破镜，冥羊用羊祠;马 阳五帝庙，亦未有立于五帝之上的最高神。而战 行用一青牡马;太一、泽山君地长用牛;武夷君用 国及秦汉时所言的上帝，也并非全国的最高神， 乾鱼;阴阳使者以一牛。”令祠官领之如其方，而 实为各地诸候所祀的方位神，如齐祭东帝、秦尚 祠于忌太一坛旁。[il#