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文艺评论 黄庭坚书法美学观浅探 纪祥(山东聊城大学艺术学F92007级研究生252059) 黄庭坚书法乃中国书法史之重镇， 《宋史》传有黄庭坚之 崇宁三年黄庭坚贬谪宜州时， 《题字书卷后》“崇宁j年 书法“善行、草书，楷法亦自成一家”，作为一朝正史这样评价 十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中，乃以足月甲 黄庭坚的书法颇能反映黄氏书法之水平，尤其是大草，矫矫不 戌，抱被入宿子城南予所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风，无有盖障，市 群，开一代风气，是中国草书发展史上的中兴。黄庭坚在中国书 声喧馈，人以为不堪其忧，余以为家本农耕，使不从进士，则由中 法史上有着崇高的地位，虽出自苏轼门下，但却与东坡并称“苏 庐舍如是，又可不堪其忧耶?既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之 黄”，并被推为宋朝第一书法大家，现代也有学者称黄庭坚为 机相直。”黄氏深处逆境，超脱自适的行为，无不表现出魏晋人旷 “千年书史第一家”，黄庭坚之书学主张也独具一格，他反对食 达超脱的襟怀。同时与黄氏参禅悟道也不无关系。 古不化，强调个性创造，对北宋以降的书法创作及书法理论的发 二、以禅喻书，参悟自然 展都产生了深远影响。 禅宗，兴于唐而盛于宋，禅宗主张道由心悟，强调本心，认 关于黄庭坚的师法在《山谷自论》中已基本明了，“予学草书 为一切从自我的本性出发，即所谓“我心即佛”、“直接人心， 三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子 见性成佛”，把“心”作为万事万物的本体。在禅宗兴盛的北 美书，观之乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹， 宋，其思想影响社会政治、经济、文化生活的各个领域，其文艺 乃窥笔法之妙。今来年老，懒作此书，如老病人扶杖随意倾倒，不 观受到禅宗的影响是理所当然的。 复能工。顾异于今人书者，不纽提容止，强作态度耳。” 参禅悟道就是寻求一种解脱，是内心达到彻悟，黄庭坚把禅 黄庭坚初师周越，对其一生书艺发展都产生了重大影响，后 宗注重本体的内心感悟运用到书法中。他说：“老夫之书，本无 来拜师苏门，再学钟繇、二王，大字取法《瘗鹤铭》，又取颜真 法也，但观世间万象，如蚊纳聚散，未尝一事横于胸中，故不择 卿、褚遂良、张旭、怀素、杨凝式等名家。元祜党争被贬之后， 笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹…… 书法艺术臻于妙境，自谓“观十年前书，似非我笔墨耳，年衰 盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此。”、 病侵，百事不进，惟觉书字倍倍增胜。”，“绍圣甲戌在黄龙山 “余尝评西台书，所谓句中有笔者也。字中有笔，如禅家句中有 中，忽得草书三昧”，被贬戎J+I时，在焚道舟上观艄公“长年荡眼，他人闻之瞠若也，惟苏子瞻一闻便欣然耳。” 浆，群J。拨棹”，对自然的观察使他悟到“疾舒险夷之道和习熟 “有眼”是黄庭坚评书的一个重要标准，禅宗所谓的“眼” 自然之理”。 是指他们所参话头与所斗机锋中最警策之处，是最值得玩味参悟 观黄庭坚的学书之路，既是“外师造化”又是“中得心 的那一点，他们可因此悟道。黄庭坚在书法中所谓的“眼”，即 源”。其书法美学特征可概括为尚意恶俗，尚韵崇晋；以禅喻 在用笔上强调提按顿挫，用夸张的提按、顿挫的强调形成战掣劲 书，参悟自然；力求新变，自成一格。 ’ 涩的线条；结构上加强开合的对比，中宫紧敛，突出主笔i字势 一、尚意恶俗、尚韵崇晋 欹侧，具有强烈的视觉冲击感。 清人梁蠓《评书帖》中概述“晋尚韵，唐尚法，宋尚意， 黄庭坚说“无心万事禅”，“禅”从根本上说是一种澄心静 元、明尚态”，用一字概括一个时代的书法风貌，虽笼统但瓤抓 虑的心理状态，黄氏以禅喻书，论书与禅理参合，他认为“禅” 住了本质，那么宋人尚意的“意”是指什么?“意”就是内心感 就是“心之妙”。他在《跋与张熙载书卷尾》中写到：“古人学 受和丰富联想，尚意就是重视创作者的情绪、意念等思想活动以 书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。