人文底蕴与学术创新的关系·尹保云.docVIP

人文底蕴与学术创新的关系 论文标题:人文底蕴与学术创新的关系 论文作者 尹保云 论文关键词 人文底蕴/学术创新/社会科学方法 前些年学术界曾经展开过一场关于人文底蕴与学术创新的关系问题的讨论。2002年，北京大学甚至以学校的名义专门召开了一次大型学术会议。在那个时候，国内的学术杂志发表了大量文章，并达成了一种“共识”：人文底蕴不仅关系到人文社会科学创新，对自然科学创新也十分重要；中国目前学术落后的重要原因之一就是人文底蕴欠缺。然而，讨论的效果有些令人失望，因为谁也说不清这场讨论给人们带来了什么启发。其原因可能是这个“共识”太简单。人文底蕴与学术创新的关系不容怀疑，但是，什么是人文底蕴？人文底蕴是否有高低之分、区分的标准是什么？有些人文底蕴是否会阻碍学术创新？——这样的问题并没有纳入大家的思考之中。笔者认为，人文底蕴与学术创新的关系同“文化”与“发展”的关系一样复杂，要想对它获得某些科学的认识，必须首先在概念上要清晰。 　　一 具体地说，我们需要回答两个问题：(1)什么是人文底蕴？(2)它有没有高低(时间性、时代性)之分？这两个问题是紧密结合在一起的。对于第一个问题，学者们(也包括其他领域的专业人员比如艺术家等)有不同的理解。比如，有的把它理解为“人文精神”，有的理解为“人文关怀”，有的用“文化底蕴”代替它，有的理解为以往的“文化积淀”，等。在以“人文底蕴”或“人文精神”为题目的学术会议上，大家常常是各说各的。这种情况同“文化与现代化关系”之类主题的学术研讨会的情况一样。但是，在现代化研究中，主流思路并不是模糊的，众所周知，它清楚地界定了“传统文化”与“现代文化”的区别，从历史时间上找到了界定概念内涵的方法。然而，国内前些年关于人文底蕴的讨论却没有达到这一步。它没有回答第二个问题，因此它的概念是模糊的。 从历史时间上把握人文底蕴至关重要。世界历史上存在过的以及现今存在的各种文明之间有两种差别：一是空间上的差别，一是时间上的差别。历史相对主义者只强调空间上的差别，比如不同的历史文化遗产，不同的审美兴趣与道德条文，不同的宗教形态，不同的生产、吃、穿、住、行的物质生活方式，等等，认为这些构成了一个个具体的社会环境或文化世界，它们之间有不可逾越的鸿沟。其实，如果我们从另一个角度思考，就会看到这些只是表层的文化现象。一个社会的深层文化精神或人文底蕴，并不是这些表层现象的简单综合或机械相加。这就像个人的情况一样。一个饱经风霜的农夫，一个多年修行的和尚，一个成熟的小提琴家，一个对典故资料了如指掌的历史学者，一个饱读经典的哲学工作者，甚至一个多年琢磨猜测方法的算命先生或者一个多年练习气功的人，等等，都会养成不同的精神气质。这些精神气质，可以看做是他们的人文底蕴的表现，但也仅仅是表层的内容而已。它们仅是由空间因素(职业不同，等)造成的。 更重要的是时间上的差别。无论是对社会而言还是对个体而言，其文化的精神或人文底蕴除了表层现象外，还有“灵魂”。这个灵魂就是连接各表层精神的精神实质，即时代精神。我们能够从传统社会中找到许多外形上具有现代特点的事物，但主宰它们的灵魂却是与现代社会隔膜的。比如，不少人习惯于把古希腊的城邦民主与西方现代民主联系起来，认为后者是前者长期孕育的结果。这种看法显然是错误的。古希腊民主与现代民主的精神实质绝然不同。简单地说，现代民主的精神实质是个人自由，而古希腊民主的精神实质则是以集体崇拜。古希腊的城邦民主制，撇开它对奴隶、臣民、妇女的排斥不论，即便是有参与民主的权利的“公民”，其享受的自由也是极其有限的。他们在决定战争事务、外交事务、以及选举政治或军事首领等方面有发表自己意见的权利，但他们在个人生活领域却没有自由。在曾被柏拉图作为理想国的现实蓝本的斯巴达城邦里，公民们的个人生活领域几乎完全没有自由可言。在这种社会环境下的深层精神或者人文底蕴，与对个人自由的约束相关。所以，柏拉图在《理想国》中所设想的国家只能是一个专制主义的国家。罗马帝国的民主制度的情况也大致如此。罗马帝国解体中世纪开始后，整个欧洲处在基督教思想的统治之下。众所周知，中世纪的基督教是严格禁欲主义的，这时的人文底蕴也是以禁欲主义观念为实质，是扼杀个人权利与个人自由的。其他传统文明的情况也是同样。比如，中国历史上没有存在过古希腊罗马的民主，也没有中世纪那样的严酷基督教，物质生产和生活的方式也有很大差别，但是，这些都属于地理空间所造成的差别，不能成为我们夸大中国与西方的文化差异的理由。在对待个人权利与自由的态度上，中国传统社会与欧洲传统社会本质上是一样的。统治中国几千年的儒家思想，无论是荀子的性恶论还是孟子的性善论，都是要压抑、贬低或消灭人们的个人欲望。可见，尽管中