关于自由的真知灼见——邓晓芒《灵之舞》述评 汪丁丁.docVIP

关于自由的真知灼见 ——邓晓芒《灵之舞》述评 汪丁丁 黑格尔在《法权哲学》中说，权利的实质是自由。当“自由”仅仅高悬于一切可能性之上，仅仅作为“意志”而存在时，它是空的、抽象的、无法实现的自由。于是为了获得自由，便产生生活的痛苦。这是概念运动的第一次否定。然后，“自由”意识到它在它所选择的具体生存中仍然是自由的，意识到它随时可以放弃此种生存,转而选择其他生存方式并且为之承受相应的苦难。这是“否定之否定”（Hegel，Philesophy of Right,translated by S.W.Dyde，London：George Bell ＆ Sons，1896年版）。我曾经为《读书》写过“制度的真实含义”，论述“制度”是具体生存着的人在秩序和自由之间达成的某种均衡状态。制度是由权利和义务安排而成的，一个人的权利对其他人而言自然就是不损坏其权利的义务。君君臣臣，父父子子，是权利与义务的一种安排。君不君，则臣不臣，父不父，则子不子，是此种权利与义务关系的瓦解。虽然任何社会都会有权利义务和制度，但从黑格尔讨论的“意识历史”角度看，却不是任何社会里都已经发展出了自由意识。 希腊语里面没有“自由”这个词。相应于英语和拉丁语的“自由(free,liber)”的，在希腊语中是“独立(aneksarteeseea)”。英语和拉丁语之需要“自由”，是因为已经有了“奴役”。而希腊语的“奴役（skla-via)”主要指债务奴隶应尽的义务。梭伦立法之后,债务奴隶仍然是人,仍然保有人格的独立。在希腊精神中,“自由”不是个问题,成为问题的,首先是人格的独立,是“性格”和“特征”——character。“胜格”这个词,在希腊语的理解中又与“表演（drama）”、“角色(eethos)”、“善(agathos)”和“美德(kalos)”等词语有密切关系,麦肯塔尔(aBrief Historyof Ethics)考证说,在希腊人看来,说一个人“善”,就是说他很好地完成了他的“角色”。就是英文“well－done”的意思。希腊人看重“个性”，演得好的角色一定是有“个性(individuality)”的角色。这和希腊精神崇尚“独立”是一致的。表演社会学(dramaturlogy)研究过纳粹集中营里的情况,发现当囚犯们被剥夺了一切最隐私的权利时，人便沦落为野兽。个性的形成要求有一个与日常生活的“前台”对立的，纯属私己的“后台”。灵魂在这里审视和评价前台的表演,并且如吉登斯(Cons-titution of Society）所言，通过日常生活的仪式回忆起自己的“人格（personality）”。完全元视隐私权，甚至把灵魂深处的东西拿到光大化日之下，当做革命的材料,“个性”便无以立足,“人格”便失去尊严，“自由”便永远被遮蔽。 诺兹克在近著《思考过的人生》(R.Nozick,The Examinsd Life)中用一句话比较了苏格拉底的坎坷的生活和一只幸福的猪的生活，断定前者比后者幸福得多。没有思考过的人生，是不值得过的。这里思考也就是“审视(examine)”,是私处的从而独立的心灵对人生的审视。当这审视结论说“人生是不值得过的”时候，自由意志便毅然结束这不值得过的人生。加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”——以自我取消来揭示自我价值(波伏娃语)。人的自由意识正是经由这样的思考而凸现出来的。不论“共时性”具有多么大的“后现代”话语力量，自由精神的运动仍然是历时的。在一个未经审视的自杀行为和一个深思熟虑的自杀行为之间，在人的动物性与神性之间，在不自由的意志与自由的意志之间，毕竟有着天壤之别。作为人，你怎样思考，就怎样生活；作为野兽，你怎样生活，就有怎样的意识。 有过坎坷人生经历的邓晓芒教授，在发表过学术著作《思辨的张力》之后，写了一本类似诺兹克《思考过的人生》的小书，书名叫做《灵之舞：中西人格的表演性》（东方出版社，1995年版；顺便说一句，除了插图而外，我一点儿也不喜欢这书的封面设计以及那个不伦不类“西江月书系”的策划方案）。初识此书，感觉好像是傍晚时分在院子里遇到一位老朋友，彼此拉住不放，仰望星空，互相倾诉多年来的人生际遇。再读下去，才意识到作者倾注的，竟是六年心血和绝不亚于《思辨的张力》所积淀的哲学功力。 书的主部分为三章。我觉得从后往前说，反倒更加醒目：第三章，“作为人格表演过程的自由”；第二章，“作为外在表演的人格”；第一章，“作为内在表演的自我意识”。作者写道：“我曾经几度怀疑自己是否具备写这种文字的能力，有时整大地写不出一个字，有时稍觉顺手一点，写出来后又大段大段地删去。这本书，完全是挤牙膏似地一点一点挤出来的……本书所谈论的那些主题，如真诚、虚伪、自欺、羞愧、忏悔、孤独、自尊等等，也许是每个人在晚上睡觉之前都曾考虑过的；但我敢说，没有