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审美视点 29 关于非物质文化遗产活态保护的思考 ——兼谈对原生态的看法 文/杨 静 随着非物质文化遗产保护工作的逐步开展，现在中国已经出现了 “遗产热”。这种现象的出现 说明了大众对非物质文化遗产有了更深的了解，有利于保护工作的进行。但是保护工作中也出现了 违背其发展规律的现象。在世界经济一体化的进程中，非物质文化遗产的各项保护工作的进行对我 们提出了新的要求。本文从几个方面简单论述了对这几方面的要求的认识。 一、关于非物质文化遗产的 “活态保护” 用民间文化的形式保留了下来。那么当代人怎样把这种形式的 （一）什么是 “活态保护” 记忆延续下来，使得后人对以前的生活也有形象的认识，这就 所谓的 “活态保护”就是要让此种文化成为特定民族特定 对新形势下的非物质文化遗产的活态保护工作提出了要求。 地区大众生活的一部分。“活态文化”就是在鲜活的自然生存链 非物质文化遗产与物质文化遗产息息相关，在保护工作中 条中，人们自觉地把既传统又富含发展因子的无形的、非物质 不能将它们割裂，而要以完整的、科学的文化生活场景的理念 的文化事项,用有形的或无形的、物质的或非物质的方式加以传 来指导保护工作。同时在保护工作中不能只保护一部分的“文 承并发扬光大，使其永葆生命活力的一种文化存在的状态或者 化碎片”（文化碎片指原本的一个整体的文化结构成了支离破碎 形式。正如冯骥才先生说，“民间文化的保护是一种神圣的历史 的状态）。存在于民间的非物质文化遗产有其 “不单纯性”，就 传递，我们应该把中国的民间文化完好地交给后一代人，这是 如北方的纸扎工艺，它是与民间的丧葬习俗紧密相连的，而现 我们这一代人的责任。” 在一部分人认为丧葬习俗是封建迷信，是应该取缔的 （北方人 （二）保护中的困难 有在其先人去世三年的忌日大摆筵席，烧纸扎的习俗）。那么对 世界经济一体化的形式确实给非物质文化遗产的生存空间、 纸扎工艺的保护工作是否值得？是不是对纸扎的工艺过程进行 存在方式带来了很大的冲击。在一体化的过程中，肯定会有一 记录就可以完成对其保护？我想这些都是值得讨论的问题。 部分文化遗产消亡，但是多数的非物质文化遗产是与人类社会 随着非物质文化遗产保护工作的进行，出现了一些让人哭 相伴而生的，它是普通民众价值观、世界观和情感的集中表现， 笑不得的事情。例如：一些手工艺品的名称又有了所谓的 “誉 是人们文化记忆的一部分，而价值观、世界观、情感和记忆并 名权”。今后 “面人郎”之类工艺品都要发证书才能公开叫，普 不总是通过文字表现出来的，所以一部分非物质文化遗产就采 通人不能随便将手工艺品名称冠以自己的姓氏。这么做的初衷 虽好，但是却违背了民间文化存在的方式。对于一些非物质文 化遗产的命名，很多都是在其发展过程中，在其与人民大众的 交流中，自发形成的口碑，换句话说就是市场建立起来的品牌， 如今硬性地对其名称进行限制，对其加以机械的保护，这样做 是不是真地就保护了非物质文化遗产？这样的保护是好还是不 好？ 现在，民族传统文化产业发展很快，许多地方也通过举办 文化节的形式打造自己的文化品牌。也有不少的产品为适应时 代的发展，进行了 “升级换代”，以便加快融入现代生活步伐。