经史关系略论_刘凤琴.pdfVIP

第 16 卷第 2 期 呼伦贝尔学院学报 No.2 Vol.16 2 0 0 8 年 4 月 Journal of Hulunbeier College Published in April.2008 经史关系略论 刘凤琴 （呼伦贝尔学院外国语学院 内蒙古 海拉尔区 021008） 摘 要：中国史学和经学是在历史上形成的。本文主要对历代不同学者的“经史关系”观进行 剖析，揭示其内容的差异。说明各自的主张，从而总结经学与史学在传统上有相近和相合之处。 关键词：六经；经学；史学；二者关系 中图分类号：K07 文献标识码：A 文章编号：1009-4601 （2008 ）02-0021-02 中国经学与史学的关系是在历史上形成的。中国 果说在汉代，经学与史学在统一中分离着，那么这时 是世界文明的古国之一，文化发展很早。到春秋时期， 期却在分离中统一着。 反映各种文化知识的文献已经有了一定积累；但还没 杰出史学家刘知己冲破了儒家经书的神圣观念，开 有严格的学科区分，当然也无经史之分。从春秋后期 “六经皆史”论之先河。例如《史通》的第一篇《六 起，儒家典籍逐渐形成。史学也随着《春秋》、《左传》 家》，其中前三家：《尚书》、《春秋》、《左传》，皆属经 的出现而开始出现，不过当时仍无经史之分。 传，而却被刘知己作为史书来看待。他在《史通》中 两汉是经学时代。西汉时开始把儒家经典尊奉为 尽量把对孔子以及涉及经典的讨论限制在史学范围。他 经。人们对经史之间的关系认识就不同了。汉代今古 说：“至若郑玄、王肃、述五经而各异；何休、马融、 文之争的分歧之一就是今文家认为六经为孔子所作。孔 论三传而兢爽。欲加商榷，其流实繁。斯则义涉儒家， 子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以 《春秋》。” 言非史氏，今并不书于此焉。”他强调对《春秋》的批 （《史记·孔子世家》）古文家认为六经原为历史文献， 驳也是：“惟 其文史，评之于后”（《惑经》）。从其文 是经过孔子整理而成。尽管今古文学说法不同，但有 的具体批驳内容来看，他也在主要方面坚持了经史相 一点可以肯定，儒家经典从一开始就不是抽象的理论 分思想。 或说教。孔子自言修《春秋》的目的时说：“我欲载之 钱玄同《重论经今古学问题》中说：“考‘六经皆 空言不如见之于行事之深切著明也。”（《太史公字序》 史’之说，始于陈傅良，其后明之王守仁，清之袁枚， 引）《春秋》即是言理经史之分。这一点对中国后来学 龚自珍，及章太炎师皆主此说。陈、王、袁、章四氏， 术的发展产生了相当深远的影响。 不但非古文家，且非经学家；龚氏则为今文家，为章 汉代人在认识上经史不分，但在两汉，史学正式 君为古文家耳。然则云‘六经皆史’之说为古文家言 形成，以司马迁的《史记》为标志。他们把史理解为 者，非也。……但前于三氏之今文家龚自珍即主‘六 政治哲学，认为“史”是“经”的附庸，史书在班固 经皆史’之说……”②钱氏所说有道理，说明经史关系 《汉书·艺文志》中就依附于“春秋”类，还没能从 发展的复杂性。兹述如下: 经书中完全分离出来。