泰国民族问题中的宗教文化因素.pdfVIP

维普资讯 · 民族与文化 · 《东南亚》2006年第3期 泰 国 民 族 J~-,I题 中 的 宗 教 文 化 因素 王黎明 泰国总人 口为6000多万，全国有 30多个民族，其中泰族 占人 口总数的40％，老挝族 占 35％，华族 占10％，马来族 占3．5％，高棉族 占2％。此外还有苗、瑶、拉祜、克伦、掸等 山地民族。①主体民族泰族主要居住在中部地区；北部和东北部山区散居着种类复杂的少数 民族，统称为山地民族；马来人聚居在南部与马来西亚邻近的北大年、陶公、也拉、沙敦、 宋卡五府。这些民族群体之间有着各具特色的宗教信仰及社会文化，彼此之间的差异多于认 同，隔阂多于沟通。山地民族和马来人被视为不同于泰族的少数民族，他们在宗教文化上的 异质性从一个侧面反映出少数民族的边缘化问题，同时对 自身民族特性的着意固守、对外来 文化的刻意排斥又在一定程度上加深了其边缘化程度。 在泰国，民族界线与宗教界线并非完全重合，但总体而言，宗教信仰的差异强化了不同 民族之间的差异，并且使两种差异相互交织。泰族信仰佛教，南部马来人信仰伊斯兰教，而 北部山地民族的信仰颇为复杂，主要是万物有灵论，但也有部分皈依了基督教、天主教和佛 教。基于宗教信仰的差异性，这三大群体在文化生活各领域也存在诸多不同。少数民族在宗 教文化上的异质性已经是勿庸置疑的事实，这种特征是其边缘化的一个因素，又在一定程度 上加剧了其边缘化程度。 佛教在泰国具有国教的地位，95．3％的居民是佛教徒，泰族多数人是虔诚的佛教徒。 佛教在泰国各个领域均有重大影响。宪法规定，国王必须是佛教徒，国家、宗教和国王神圣 不可侵犯，政府历届总理也都是佛教徒。官方和民间的许多仪式都采用佛教礼仪。作为一种 精神信仰，佛教深深地渗透到人们 日常生活的方方面面。在以往，每个社区的寺庙是各种仪 式和社会活动的中心，居民非常重视寺庙。近年来寺庙的社会功能虽大为削弱，但其宗教职 能仍然存在。③ 伊斯兰教在泰国的宗教信仰中居第二位，但其信徒人数远不及佛教徒，所 占人数比例也 很低。④穆斯林在地理上的分布集中于南部五府，其中北大年、陶公、也拉、沙敦的穆斯林 占四府总人 口的70％以上。在这些信仰伊斯兰教的马来人中，99％是逊尼派，仅有 1％是什 叶派。⑤全国有3100多座清真寺，南部五府 占了多数，20世纪80年代中期，单是陶公府就有 434座。⑥历史上，北大年国王于 1457年宣布本国为伊斯兰国家，在此前后其辖境内的马来 45 维普资讯 族居民相继皈依伊斯兰教，北大年成为伊斯兰教在东南亚的传播中心之一。从 l9世纪直至 20世纪初，北大年一直是马来亚半岛最重要的伊斯兰文化教育基地，那里有许多伊斯兰宗 教学校——旁多克 (Pondok)。该地区被割裂为分属暹罗和英属马来亚的两个部分后，居民 的共同信仰并未因强权的介入而出现裂变，占兰经的清规戒律仍是划归暹罗的马来人 日常生 活的行为规范，其思想、政治仍是伊斯兰化的，从而与暹罗其他民族有很大不同。这一状况 一 直延续至今。 北部山民的信仰虽然复杂多样，但以泛灵论、泛神论为主。④他们在信仰肉眼看不见而 又无处不在的神灵世界这一点上存在着共同性。与此同时，不同族群之间又存在着差别。克 伦族和拉祜族受来 自泰族的佛教影响较大，苗族和瑶族的信仰则渗入了道教思想，而傈僳族 和阿卡族更多地显示出汉族的影响。几乎所有的山地民族都有着两种专门以宗教为职业的人 — — 村寨牧师 (宗教头领)和 “萨满”(人与神之间的 “灵媒”)。@在信仰的虔诚方面，山民 不亚于泰人。当然，也有一些部族成员接受了外界的宗教，如克伦人中的皈依基督教者，这 些人乐于接受教育和学习现代技巧，并认为可以借此消除贫困。⑨由于克伦人与平原的泰人 交往较多，他们接受外部世界的变化也较快 ，对宗教的看法也不同于其他较为封闭的民族。 两相比较，对相对封闭的阿卡人来说，信仰仅仅是一种精神追求；对相对开放的克伦人来 说，信仰被寄予更多的世俗化期望，或者说信仰的主要价值在于承载物质欲望。 由此可见，南部马来人、北部山民与泰族之间，在信仰上存在着明显的差别，由于这种 差别所具有的本质意义，要从根