刘秉忠诗词de太羹玄酒之味.pdfVIP

刘秉忠诗词的太羹玄酒之昧 0任红敏 [安阳师范学院文学院， 河南 安阳 455002] 蜞篇 在金末元初文坛 ，刘秉忠是一位特色独具的文人。他于二十三岁皈依佛门，二十七岁进入忽必烈藩府 ，成为忽 必烈潜邸的重要谋士。在忽必烈身边，他一直是以 “聪书记”的僧人身份居于忽必烈诸谋臣之首，谋划军政机要二 一一一一一一一一一一一。 十多年。至元元年，元世祖忽必烈令其还俗，复刘姓，赐名秉忠，授光禄大夫，位太保，参领中书省事，为忽必烈的佐 命之臣。刘秉忠对元初政治体制 、典章制度的奠定发挥 了重大作用 ，事功卓著，但又能始终 “斋居蔬食，终 日淡然” (元《史 刘·秉忠传》)。秉忠学术涵养深厚，不仅贯通儒释道三家的思想，而且驳杂广博，“天文、地理、律历、三式六 壬遁甲之属” 不精通，皆有成书。再加上他诗书兴趣爱好的熏染 ，诸多因素相互影响，形成了他独特的人格魅 力，也使他的诗词内蕴深厚而风格独具，正如马伟在 《明刻藏春诗集序》中所道出的：“澹乎太羹玄酒之味也!” 太羹，即大羹，不和五味的肉汁；玄酒：古代当酒用的水。太羹、玄酒，不附带任何添加调料的肉汁和水的味道， 虽皆淡乎无味，但实际上是 “至味无味”，为至美之味。以此来比喻秉忠诗词，即重在指出他风格的清雅古淡，这也 是历来诸家对刘秉忠公认的看法：四库馆臣认为刘秉忠诗词 “大都平正通达，无瞧杀之音”(《四库全书总 目》j；元《 史》称其诗 “萧散闲淡，类其为人”。虽然 “裁云镂月之章，阳春自雪之曲，在公乃为余事”(阎复 藏《春集序》)，但是秉 忠的诗词多是闲暇消遣之作 ，并非刻意为之，但是他的诗文词曲却别有一番情致 ，明秀清新 ，和他的人一样 ，“邃冲 而有守，安静而无华”(李檗 太《保刘秉忠赠谥制》)，视富贵如倒景浮云，尝穷厄如太羹玄酒，淡泊明志，宁静致远 。他 黜肋 的诗词有着清雅和谐的性情之美与 “饮之太和”的审美境界，明净悠远 ，平淡冲和，清莹澄鲜，飘逸通达，正如 “太 黻 羹”和 “玄酒”，不含浓烈的感情，只在一种清淡而深长的趣味。 臣峙 刘秉忠诗词如 “太羹”和 “玄酒”淡泊清雅，这主要缘于他融合儒释道，而归本于儒的思想。与刘秉忠同时期的 徐世隆为其所撰 祭《文》称：“岩岩刘公，首出襄国，学际天人 ，道冠儒释。初冠章甫，潜心孔氏；又学保真 ，复参临济 。 其藏无尽，其境无涯，凿开三室，混为一家。”(《藏春集》卷六) J秉忠 自小受到 良好的儒家教育，对他一生影响最 深的是儒家思想，他秉持儒家的积极人世精神，心怀天下，渴望建功立业，拯世济民；二十三岁时，他放弃邢台节度 使府令史之职，决定逃避世事，隐居于武安山，“苦形骸，甘淡泊，宅心物外，与全真道者居”③，受全真道教的影响， 有道家的超尘洒脱 ，也追求清净无为、功成身退 ；此后不久 ，他在清化天宁寺剃度 ，成为禅宗临济宗虚照禅师的弟 子 ，又深得1临济宗大师印简海云器重。他终生与佛门关系密切 ，自有佛家的虚静高洁、淡泊悠远。可以说刘秉忠贯 通儒释道 ，“凿开三室 ，混为一家”；打通三教 ，融合为一。 作为忽必烈政权中重要的辅佐之臣，处于政治斗争的中心，秉忠深知官场与仕途的风险、人情的冷暖，但他善 于融合儒释道三家思想，彼此贯通，互为调剂，故能保持心态的平和。受释道思想的影响，他不贪求名利富贵，也不 会陷入争斗的漩涡，任他风云变幻，都能超然物外。正如 《自然》一诗中所写 “名利场 中散诞仙，只将吟乐度流年” (《藏春集》卷一)，于纷纷扰扰的名利场 中，做一个 “散诞仙”，不为物情所累，随缘适性。当诗人阅尽人间沧桑以后， 对现实生恬便有着真切的感悟，从中获得心境的释然与思想的升华，因而他追求的是 “横琴消尽尘中虑，一 曲秋风 对月弹”(《蜗舍闲适三首》其三)的洒脱。唐代有一位禅师玄朗，他曾有一句很著名的话：“世上峥嵘，竞争人我。”由 峥嵘的尘世 ，而走入平和澄明之境 ，用这种心态来理解秉忠对功业富贵、人生沉浮的看法最恰如其分。他有一片禅 心，一种无冲突之心、不争之心，所在皆适之心，一切圆融而无所滞碍，以平和为至境，如太虚，廓然荡豁；又如朗 月，一片澄明。 刘秉忠对社会、人生等重大问题，从不回避，认为：“大中为体用时中，酌古宜今道可通。临事若私先有碍，立心 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIEW／诗文评鉴 16 非正后无功。在天何 问但存义，进我无疑当效忠。有所 后 ，自然会有感而