在天下通往新秩序道路上de先秦儒家.pdfVIP

·思想文化· 他心怀入世济世之志，其理论主张、周游活动颇 在天下通往新秩序 富道德色彩。 作为中国古代思想文化发展链条上的重要 道路上的先秦儒家 构成环节，儒家学派的产生渊源有自。鉴于春秋 晚期糟糕的社会现实，孔子对封邦建国、家国同 构的西周政治传统非常崇信，并在《论语》中 □……李友广 对奠基于该政治传统之上的礼乐文明屡表赞赏， 他说：“久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述 而》）借以表达对周公的仰慕之情。在儒家的眼 中，周公是“有德有位”的人，身居摄政高位却 又在制礼作乐，国家稳定后还政于成王。后世经 学家在研究儒家典籍时，往往将孔子与周公联 系起来，并视后者为儒家先驱，当与其“有德有 位”关系甚大。 在春秋晚期，士欲实现“治国、平天下”的 理想抱负，必须与“位”结合不可，而作为贵族 阶层中最低一级的士，并没有自己的采邑，其与 “位”的结合，往往又需要取得君王的赏识与重 儒家，作为中国历史上的重要学术派别，自 用。但是，在诸侯群起、争霸天下的春秋晚期，各 孔子开山后就在传统社会绵延不绝，其发展形态 诸侯王对富国强兵，以及如何在对外战争中胜出更 既是动态的也是历史的，对我国古代社会的国家 为关心，而对强调德治、王道的儒家自然没有多少 治理、交往方式、日常生活、思维意识等方面均 兴趣。因而，与在道德修为上的日新不同，孔子对 产生了难以磨灭的影响。因而，要谈儒家学派， “位”的追求则屡遭挫败。当然，他在政治上的挫 首先离不开对儒家人物的品评，对于身处政治局 败，还与其不愿在道德立场上（道德先于政治）进 势大变动的儒者而言，除了要关注其游学交往、 行变通与妥协，更不会以发挥其在军事、管理、外 思想理念、精神境界等方面以外，对于他们在天 交等方面的才干来主动讨好君王有关。 下秩序由纷争走向统一道路上的政治态度与政治 孔子周游列国十余年，行程数千里，“干 智慧给予相应探讨，无疑也是很有必要的。 七十余君，莫能用”（《史记·孔子世家》）。 一、道德自信济世难成的孔子 后人将孔子称为“素王”，概与其“有德无位” 孔子（前551年－前479年），名丘，字仲 相关。《史记·孔子世家》言谓“累累若丧家之 尼，春秋时期鲁国人，系儒家学派创始人。在政 狗”，一语点出了孔子虽在道德修为上非常自信， 治失序、社会动荡、人欲横流的春秋晚期，每个 却因王道政治无处落实而忧心忡忡的形象。 人虽在社会秩序中扮演的角色有所不同，但都被