从孔子的quot;仁与天道quot;看儒家的quot;内在超越quot;精神.pdfVIP

暑恶篡㈣ 从孔子的“仁与天道”看儒家的“内在超越精神 一徐福来林辉李雪 “内在超越1是儒家精神的基本特色。孔子“践仁以知天”即是儒学“内在超越”之精神体现。在孔子，仁即 性命、即天道．“仁”与。天道”不二。本文从海德格尔基础存在论的角度对孔子的“仁与天道”观惫进行阐释， 儒学的“天”是生存论性质，而不是范畴论性质的，如果抛弃主客体二元对立的近代哲学思维模式．进入现代 哲学视野，“内在超越”就不难理解。 [关键词】孔子；“仁与天道”；。内在超越”；懵家精神方向 【中国分类号】B222[文献标识码】A 【文章编号]1004—518x(2007)09—0080一04 棘福来(1974一)，男，哲学博士，南昌大学人文学院哲学系副教授，主要研究方向为中国哲学与伦理学； (江西南昌 330031)林辉(1966一)，男，江西师范大学美术学院副教授，研究方向为艺术哲学；(江西南昌 330046)李雪(1979一)，女，南昌大学经济管理学院旅游系助教．研究方向为中国传统文化。(江西南昌 330031) “内在超越”作为儒家精神的基本特色，这一点在现 似乎是非常明显的。而这一看法在黑格尔那里表现得尤 代新儒家及其后继者们看来，似乎是没有问题的。然而， 为突出。黑格尔在论及孔子时说：“孔子只是一个实际的 。内在的”又如何是“超越的”?这个问题却一直令人困惑 世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只 不解。而只要人们仍然停留在近代哲学视野内，即把“内 有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获 在的”与“超越的”两个概念看成是对立的，那么我们就 得什么特殊的东西。1”姐“¨这就是说孔子只是一位洞悉 始终无法理解“内在超越”这个概念，因而也就始终无法 世事的智者，宣扬世俗的道德，而未提出高远的理想；这 理解儒学的根本精神。如果说儒学的源头活水在孔子那 也等于说，在孔于思想中欠缺一种超越性。而孔子对儒学 里，那么，通过借助海德格尔的基础存在论对孔子的核 乃至整个中国文化的影响是显而易见的。黑格尔的这一 心观念——“仁”以及“仁与天道”的关系的阐释，我们可 看法也就极深刻地影响了日后西方人(尤其是汉学家)对 以看到，。内在超越”，对于儒学来说，非但不是不可能 中国文化的看法，使他们形成了一个印象，认为中国文化 的，相反，倒是其存在论的不可移易的根基。 中欠缺一种超越精神。正如汉学家郝大维、安乐哲所指 出：。按照西方解释者的眼光来看，中国智识文化最明显 的特征之一就是．在其精神、道德和政治的感悟方式的表 中国哲学投有“超越性”这一概念，在西方学者看来 达中．缺少对超越性的真正充分的意识。12“Ⅲ” 万方数据 万方数据 9 江西社会科学2007 种趋势，一个不断生成的过程．因而对于人也就不可以 事鬼”(《论语·先进》)，等等，我们可以看出孔子的一种 固定的格式加以定义，进而对。仁”也就不可定义。因此， 根本态度，即要过“仁”的生活。 在孔子那里，。仁”根本不是一个概念、一个范畴、一个规 当然，孔子也讲“天命”。孔子讲“五十而知天命” 定，而是一种态度、一种意味、一种生活。孔子的学问就 (《论语-为政》)，“君子有三畏，畏天命，……”(《论语· 是他的生活，孔子一生用力之所在，不在旁处，只在他的 季氏》)，。道之将行也与，命也，道之将废也与，命也” 生活上。 (《论语·宪问》)，“天生德于予”(《论语·述而》)等。那 那么，孔子这种。仁”的态度、意味、生活是指什么 么，这。天命”是什么呢?