从张謇和涩泽荣一的义利观看中日两国的近代化转型.pdfVIP

第3l卷第9期 通化师范学院学报 V01．31N09 2010年9月 JOURNALOFTONGHUANORMALUNIVERSITY Sep．2010 从张謇和涩泽荣一的义利观看 中日两国的近代化转型 杨延峰 (天津师范大学外国语学院，天津300387) 摘要：张謇和涩泽荣一分别是日中两国近代史上伟大的实业家，两者的义利观在同时代具有很强的代表性。文 中以近代化程度为基准，比较两者的史利观在向近代化转型的过程中存在的相异性．并从这一角度采探讨日中两国 在近代化过程中是如何实现内在文化传统与外来近代化思想的融合的。 关键词：儒教理论：文化传统：义利观 文献标识码：A 中图分类号：B259．9；B313．5 文章编号：1008--7974(2010)09一002l—03 基金项目：本文系天津师范大学青年基金资助项目阶段性成果。项目编号：52WR3l 收稿日期：2010—06一lO 作者简介：杨延峰(1977一)，山东滨州人，天津师范大学外国语学院讲师，南开大学FI本研究院博士， 19世纪中期．随着两方工业革命的完成，列强 构建。据此，他的义利观较早的摆脱了张謇终生信奉 把侵略扩张的矛头指向了远东。中围和日本的大门 的所渭“中体两用”思想。只是还保留了一个儒教的 相继被打开，两围同时面临严莺的民族危机。为应 外壳。涩泽荣一冲破了传统思想的束缚，对孔子的义 对危局，日本以明治维新为契机，迈开了近代化的艰 利说进行了系统的重新解释。 难步伐。通过明治维新，日本顺利的走上了富国强 具体来说．涩泽荣一提出了一套完整的理论， 兵的近代化之路。三十年后。中日甲午战争，中国战 即：私利公益说，经济道德合一说，论语算盘说，从而 败，被迫签定丧权辱国的《马关条约》，而日本则从此 把儒学德育论中强调的“义”和实用教育论中强调的 挤身于资本主义列强行列。中日这两个曾站在近代 “利”巧妙的结合起来。他论述说：“兴古朱之美风求 化同一起跑线上的国家。何以三十年后会有如此大 真知于世界并将其归化为我有。两者相辅相成将对 的差异?笔者认为．这与两国在近代化进程中对待 我们日本人的东西文明融合之使命有很大帮助”。涩 外来文化和传统文化的态度有很大的关系。 泽荣一试图以“义利两全”来确立明治时代资本主义 笔者从张謇和涩泽荣一的义利观的近代化转型 的伦理秩序．为资本主义的求利行为谋求合法性依 这一角度来粗浅的探讨一下：像中日两国这样的儒 据。他在义利之辨中明确的承认利的正当性，“必须 教文化圈中的后发展国家，在近代化进程中对传统 消除那种认为仁义道德必定是吃亏，得利必定不仁 的儒教伦理观进行近代化改造的一些经验教训。 不义的误解”。涩泽荣一的所谓义利两全，就是在 “义”的指导下求“利”。“道德与经济两者应并行不 众所周知．实业伦理化的核心就是“义利之辨” 悖。生产殖利依靠仁义道德得到发展，而仁义道德又 问题。在这个问题上，张謇主张“言商仍向儒”，“非 依靠经济得到发扬光大”。 私而私也。非利而利也”。他对以追求私利为第一目 同时涩泽荣一还系统的有针对性的批判宋代的 标的西方价值观念是持否定态度的，他强调企业活 程朱理学．推崇阳明学．恢复所谓的孔孟之学的本来 动和营利行为必须符合儒家伦理道德观念，这与涩 面目．从而为他的实用主义的义利观找到了理论依 泽荣一的经济道德合一论非