《唐玄宗御注三经》现存碑刻考略.pdfVIP

《唐玄宗御注三经》现存碑刻考略，Ic 赵金丹 提要：史书有载，唐玄宗曾以帝王之尊为儒释道三家各注释一部经典，即《御注孝经》、 《御注金刚经》和《御注道德经》，我们统称为《唐玄宗御注三经》。其现存最早、保存最为 完好的碑刻分别是西安碑林的《石台孝经》(刻于公元745年)、河北易县龙兴观的《唐玄宗 御注道德经幢》(刻于公元738年)、北京房山云居寺的《御注金刚般若波罗密经》石刻(刻 于公元742年)。《唐玄宗御注三经》碑刻在版本和内容方面均具有重要的文献价值。 关键词：《唐玄宗御注三经》 碑刻 价值 一、《唐玄宗御注三经》产生的背景 在唐代帝王中，唐玄宗李隆基是一个比较注意从思想文化上统一认识、教化民众的统治 者，在位期间曾进行了许多有益的文化建设，其中包括对儒、释、道三教的调和与会通工作。 总体来看，唐玄宗对三教的态度是扶植儒学、提倡佛教、推崇道教，即三教无阙、共佐王化。 道教以老子李耳为祖师，唐代统治者奉老子为始祖，道教遂成为李唐王权的“本家”和 “家教”，道教贵盛之势前所未有。唐高祖曾至终南山谒老子庙，唐太宗修毫州老君庙，唐 高宗封老子为太上玄元皇帝，武则天封老子母亲为先天太后，唐玄宗对道教的推崇则超过了 以往的任何皇帝。据《旧唐书·玄宗本纪》载，开元十年(722)，令“两京、诸州各置玄元 皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试”。 开元二十年(723)，命庶士家各藏老子《道德经》。天宝二载(743)，追尊老子为“大圣祖玄 元皇帝”，十三载(754)，更追尊其为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。玄宗崇道有着 明显的政治动机。他认为道教具有“淳化风俗”、“训导氓黎”等作用，完全可以为其统治服 务。认为老子“著玄经五千言，用救时弊”u’，声称《道德经》等“可以理国，可以保身，朕 敦崇其教，以左右人也”。心’可见，扶植道教是玄宗进行思想统治的一种重要策略。此外，道 教所宣称的可使人“长生久视”，羽化升天等道术，对处于太平盛世的玄宗具有很大吸引力。 在玄宗以前，唐统治者对佛教的政策始终摇摆不定。唐初三帝(高祖、太宗、高宗)统 治时期，实行的是三教共存、道先佛后的政策。武则天与唐中宗统治时期，实行的是三教共存、 佛先道后的政策。唐睿宗统治时期，制定了“三教并行、不分先后”的政策，终唐之世，遂 【I】唐玄宗《分道德经为上下经诏》， 《全唐文》，第三十一卷。 【21唐玄宗《亲试四子举人敕》， 《唐大诏令集》，第一百零六卷。 234 成为定制。玄宗对佛教的态度前后有别。执政前期，压抑势力强大的佛教，扶持尚处弱势地 位的道教，以期在佛道二教之间求得平衡，使其共佐王化。后期则十分重视利用佛教。开元二 十六年，他下诏称：“道、释二门，皆为圣教，义归弘济，礼在尊崇”。口1把佛教和道教同视为“圣 教”。重视僧尼、道士传经读典等宗教活动，旨在利用宗教“惩恶劝善”，弘扬“文教”。唐玄 宗认识到佛、道二教有助于教化的功用，且又有着广泛的社会基础，故对其加以利用，以补充 儒教的不足，从而在意识形态领域里形成“三教无阙、共佐王化”的格局。 历代统治者尽管对佛教和道教的态度有所不同，但对儒学都一致推崇。儒学在唐代以前 的崇高地位，唐太宗《封孔德伦为褒圣侯诏》中有很好的概括：“宣尼以大圣之德，天纵多能， 王道藉以裁成，人伦资其教义，故孟轲称生人以来，一人而已。自汉氏驭历，魏室分区，爰及晋 朝，暨于隋代，咸相崇尚，用存祀。”儒学在唐代的地位，同样很崇高。唐高祖追赠孔子为“先 师”。唐太宗追赠孔子为“先圣”，统一儒家经典《五经正义》。唐高宗追赠孔子为“太师”， 永徽四年(653)，《五经正义》颁行全国，科举必考，创立新儒学。武则天追封孔子为“隆 道公”。唐玄宗追封孔子为“文宣王”，他曾亲幸孔子宅祭奠，并声称“弘我王化，在乎儒术”， 对儒学大力扶植。 由此可见，唐玄宗是历代帝王中在宗教政策方面表现得比较成熟的人物。虽然就个人而 言，他比较倾向於信仰道教，但为了国家的长治久安，他一方面利用国家机器的力量对儒释 道三家进行控制，一方面平等对待儒释道，推行三教合一。他曾多次指示和召集大臣讨论儒、 释、道三教义理及其异同。为了表现平等对待儒释道这一姿态，他分别为三教各注释一部经 典：印儒家的《孝经》，佛教的《金刚经》和道教的《道德