建筑学院士和易学家之间的对话.pdfVIP

《周易》的“天人合一”哲学，以及以《周易》哲学理论为基础的中国古代传统规划营造学 理论与方法，即中国“风水”有其相通之处，因而引起西方建筑界的关注和认同。 易矿 中国著名建筑学专家，天津大学建筑学院建筑学博士研究生导师王其亨教授，以“风 水”学原理为清东陵申报世界文化遗产作论证，受到评审专家的好评，发挥了重大作用。 中国工程院院士，著名古建筑大师，张锦秋院士说，中国古代都镇与帝王陵都重视风 水，她指出“风水”实际就是环境学。 五、中国现代城镇建设民族性的缺失 中国现代城镇建设大都依西方建设理论与方法进行规划设计营造的。 西方现代建筑学有其合理性的方面，现代建筑材料钢筋水泥适宜于高大建筑，大开窗利 于通风纳气。玻璃等建材，宜于建筑采光，而使建筑更加美观。因此，现代中国城镇大都西 化了。只有一些古都在局部尚保留一些古建筑或仿古建筑。 应该指出，城镇建设既有其现代性，也有其民族性。现代性应该采纳最新的建筑材料， 最新的科技成果，最新的建筑理念。但现代性不能取代民族性。民族性则表现其城镇的民族 特色。中国城镇建设应表现其中国建筑的民族特色。中国现代城镇建设的问题，在于民族性 的缺失，这应该引起国人的反思。 六、城镇建设的科学性与人文性 科学与人文是人类文明发展的两翼，两者缺一不可，城镇建设同样需要科学和人文。 城镇建设的科学性，主要体现在：科学的规划，科学的建设，科学的管理。 城镇建设的人文化，主要体现在以人为本，文化传承即城镇的文脉，城镇形象塑造等。 “风水”作为中国古代城镇选择营造理论与方法，既有其科学性的成分，更有其丰富的 文化性内涵，应该发挥其在城镇规划、营造以及文化传承等方面发挥其作用，使中国新城镇 既具现代性，又具民族性；既具科学性，又具人文性。 建筑 爹院士与易爹家之c甸的习话 作者：李书有 六月四日，齐康院士在东南大学建筑学院他的工作室热情接待了李书有教授。明亮宽大 的工作室被其众多的书刊及各类建筑艺术品，摆得满满当当。如此相对而坐，谈起话来更显 得亲近而温馨，加之齐院士热忱好客，彼此的交谈更加亲切、融洽。 李书有教授将新近出版的《易经告戒录》呈给齐院士指正。齐院士简单翻阅后，开门见 山地向李教授发问： “教授对“风水”如何看法?”李教授从容答道： “‘风水’是后有的 概念。东晋郭璞在其《葬经》中提出： ‘葬者’乘生气也。气，乘风则散，界水则止。古人 聚之使不敖，行之使有止，故谓之风水。易学界对《葬经》是否郭璞所著，尚有所争议。但 在《葬经》中提出‘风水’概念则是事实。因此，人们把郭璞视为‘风水’的鼻祖。在郭璞 提出‘风水’之前，汉代称之为‘堪舆’；汉之前，先秦称之为‘地理’；再往前查阅史 易学与建筑文化高层论坛 族迁居，察看环境时就曾用‘相其阴阳，观其流泉’。而‘相阴阳’、 ‘观流水’是后起 ‘风水’的主要内容。相者，视也。察看，观察的意思。周代称之为‘相宅’。据《尚书》 记载：周朝建国之初，周成王欲营建东都洛邑，先派召公去‘相宅’，后派周公去营建。 《吴越春秋》记载：伍子胥为吴王阖闾择建都城时，采用‘相土尝水’、 ‘法象天地’的选 择方法。说明所谓‘风水’起源于人居环境的选择，并不神秘。后起的‘风水’概念，因其 通俗易懂而在民间广泛流传。同时也附会一些神秘色彩。因此，我把‘风水’界定为以周易 阴阳、理气指导下的人居环境的选择、布局、营造、调适的理论和方法。它是以人为本，营 造人与自然环境、社会人文环境以及人之身心和谐为依归，进而达到人丁兴旺，事业发达的 人居环境学。简称为生态和谐的人居环境学。” 齐院士对李教授的观点表示赞同。他说白已是从建筑的环境来看待中国流传几千年的 “风水”理论与方法的。中国古建筑多土木结构，原材料来源于自然，建筑设计、布局重视 整体环境。建筑不仅要与自然生态环境协调，而且要与社会人文环境和谐。齐院士的建筑设 计如：淮安周恩来纪念馆、福建武夷山庄以及他的诸多研究课题，如： “城镇环境设计”、 “城镇建筑环境设计理论与方法”等，皆是以建筑设计与自然环境、社会人文环境相协调为 原则的。齐院士认为：“风水”作为人居环境学是有其合理性的，只是有些内容与现代文明 不相适宜。 李教授说：“是的， ‘风水’有些内容，如‘阴宅风水’，就不宜提倡。”“风水”从 其