简论中国的传统“孝道”文化的现代价值.pdfVIP

孝文化与构建和谐社会高峰论坛 简论中国传统“孝道文化的现代价值 郭继承 “孝道”文化是中国传统文化的重要内容，也是维系中国传统社会和谐稳定的基 本伦理规范。近代以来，在西方平等、自由、民主等价值观念的冲击之下，相当多的 近代知识分子开始对传统的“孝道”文化予以激烈的批评。改革开放以来，伴随着中 国经济、社会的发展，振兴中华文化的呼声也日益高涨，再加上家庭伦理困境的张显， 在此种情势之下，较多的学者、专家开始提出恢复传统“孝道”的主张。应该说，在 无论是源于中国文化的传统，还是基于中国社会发展的现实需要，“孝道”文化都有它 的内在价值；但同时我们要看到，任何一个伦理的规范和概念，都有其特定的历史性， 都不可避免的打上特定历史环境的烙印。因此，在现代化的背景下，如何秉持“与时 俱进”的精神并结合当今新的时代环境创造性的发展传统的“孝道”文化，使其无论 是“形而上的精神内核，还是“形而下”的具体规范，都与今天的时代发展相适应， 是囤学研究者和倡导者的重要责任。 一、何谓传统“孝道’’文化 何谓“孝道”文化?这看似简单的问题，却并不容易说清楚，而且，任何对“孝 道”文化现代价值的思考，都应该建立对其内涵的准确理解之上。《易传·系辞》云： 形而上者谓之道，形而下者谓之器。在“孝道文化的问题上也是如此。从形而上的 角度看，“孝道”的背后，体现了中国人对人文伦理的独特思考，体现了中国人对人之 所以为“人与如何维系社会和谐的一种独特回答。从形而下的角度看，“孝道”则是 包含了中国人对如何践行“孝道”所做出的具体设计。从历史的价值与生命力看，传 统“孝道’’文化的形而上层面的含义，往往具有长久的价值；而在形而下层面关于“孝 道的具体规范，往往囿于特定历史环境的限制而失去存在的合理性。从基本的方面 言，在如何正确理解传统“孝道”的含义问题上，有如下几个方面的问题应该引起注 意： 首先，从“孝道产生的根源看，我们要清楚中国“孝道”文化的出现与中国独 特的生存状态有着密切的关联。传统中国社会是一个典型的农耕文明。农耕文明的生 存环境，人们生活相对稳定，除非战乱、大规模的自然灾害等特殊情况外，一般情况 下，子子孙孙都在一起生活，形成了自然的宗法群落。这构成了传统中国人的基本生 存状态，而这与古希腊的多山环境与商业文明有着根本的不同。因此，在这种生存状 念下，如何处理好家庭伦理就是中国人必须面对的现实问题。完全可以说，“孝道”的 提出，直接根源于中国独特的文明环境；但从另一方面看，随着近代以来中国社会的 发展，中国的社会环境与生存状态都发生了重大变化，在这种情况下，包括孝道在内 孝文化与构建和谐社会高峰论坛 的传统文化亦应该做出相应的调整，这也是新文化运动批判传统“孝道”文化的内在 依据。 其次，从“形而上”的角度看，孝道的背后体现了如下三种人文精神：其一是感 恩。感恩是在道义上对抚养自己、帮助自己的父母的感激。关于感恩，孔子曾经有很 好的说明。宰我问孔子：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为 乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子日：“食夫稻，衣夫锦， 于女安乎?”日：“安。～‘女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不 安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免 于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎?”①从孔 子对宰我的批评中，我们可以看出，在孔子看来，父母对孩子的抚养是非常辛苦的， 一般而言到了三岁的时候还不能完全离开父母的怀抱。因此，孔子所强调的所谓“三 年之丧，实际上是一个人对父母之恩的真切表达。在中国文化中，佛教同样强调要“上 报四重恩，下济三涂苦，四重恩之一就是父母恩。这种感恩的思想既是亲情的一种表 达，也是讲求道义的折射。 其二是仁爱。众所周知，仁爱是孔子思想的核心，仁爱在不同场景、针对不同对 象，有不同的内容与表达形式；而对父母的“孝道”，则就是仁爱的一种体现和表达。 对于“孝道”，孔子不认为“孝道”就只是在物质上给予父母吃穿，丽是在物质的回报 之外，必须有暖暖的亲情和爱，反之如果没有亲情和爱，孔子则认为这不是真正的“孝 道”。曾经有他的学生子游向孔子问什么是“孝”，孔子日：“今之孝者，是谓能养。至 于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?’’②在孔子看来，如果心中没有孝爱之心，所 谓