试论_文心凋龙_中_气_与_风骨_的相关性.pdfVIP

经 典 重 释 试论《文心雕龙》中“气”与“风骨”的相关性 ◎孔艳丽 （安徽大学中文系 安徽 ·合肥 230039） 摘 要 “气”与“风骨”是刘勰《文心雕龙》中的重要范畴。历来对它们的解释可谓莫衷一是。本文在对关于它们的一些 重要说法进行梳理的基础上,打乱《养气》与《风骨》两个篇章在《文心雕龙》文本中的逻辑顺序，提出了一些对“气”与“风骨” 各自内涵及两者之间相关性的看法。 关键词 刘勰 《文心雕龙》 气 风骨 刘勰在《序志》中把《文心雕龙》全书分成为五个部分，“文 更倾向于将刘勰之所谓“气”做这种理解，即将“气”更多地理 之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”、“论时序、才略、知音、程 解为作家的性情个性、品质人格之气。至于将其理解为作品 器”和“长怀序志”。在第三部分“剖情析采”中，刘勰探讨了创 风格类型或作家创作活动中所使用的思维、构思、想象等亦未 作论上的若干问题。而《养气》与《风骨》作为其中具有代表性 为不可，但这些理解的本源仍在作家自身。作品出自于人，作 的名篇，历来为众多学者研究探讨，本文即是在前人探讨基础 品风格类型自然也因人而异，思维、构思等方式也当以人作为 上对经典的继续解读。 出发点。因此，若说“文以气为主”，那么作家即创作主体的性 一、“气”的本质内涵 情个性、人格品质则应是文之根本。这从下面一点也可以看 《文心雕龙》中谈到“气”的地方很多，而以《养气》篇最为 出。刘勰的思想和理论是融合了儒道佛思想的，儒家思想对 集中。刘勰正是在继承先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和 刘勰的“气”论和“养气”说有着重要影响和作用。刘勰对“气” “文气”说的基础上，进一步拓展了“气”的本质和内涵。 的理解虽注重“自然之道”，但也不乏儒家精神之道，从而对 要理清刘勰“气”之本质内涵，就要先探讨一下刘勰所说 “气”的理解和运用也注意到其包括道德人格在内的精神因 的“气”属于哪一种哲学范畴。首先，《养气》篇开宗明义地指 素。例如在《程器》篇中就专门讨论了“文德”问题，对作家的 出，“昔王充著述，制养气之篇，验已而作，岂虚造哉 ”表明他 道德思想、人格修养等精神因素诸方面提出了要求。上述几 ! 所谈的“气”受到王充的影响。王充认为“气”构成了天地万 个方面结合在一起，也就表现出刘勰对作家生理之气与精神 物“万物之生，俱得一气”作为有生命的人，也是元气转化而 之气的双重要求，从而构成其对“气”之内涵的完整全面的认 : 来的有机体。所以说，自然体气，即生理之气是自然元气的一 识和理解。诚如徐季子先生所说 “所谓文气，即是作家内在 : 部分，自然元气包含着生理之气，刘勰《养气》篇中的“气，‘就 的创作精神流露在文辞中的气度气势，是形成作品风格的因 带有自然元气和生理之气的特征。但是刘勰并没有停留在自 素之一。”黄霖、吴建民、吴兆路也认为 “作品生命来自作品 : 然元气与生理之气的基础上，而是进一步触及到”气“与”形 之‘气’，作品之‘气’来自作家生命之‘气’”，“它表明文学活动 “、”神’的关系问题，形、神的饱满与昂扬要依靠气之和顺从而 是真正的生命活动，文学是人类生命的观照和体现，文学作品 使得文思畅通，因此最终关注的不单是气自身，而是自然体气 之所以能打动人心，根源在于它是一种生命形式。”这些论述 与进行精神性的创作活动如何协调发展的问题。 无疑都是对刘勰“气”论的最好阐释。 其次，刘勰《养气》篇的气还来自于曹丕《典论 ·论文》中 二、“风骨”释义 的文气之论。曹丕《典论 ·论文》把构成人生命体的气引入文 “风骨”是《文心雕龙》中重要的美学范畴。把《风骨》放在 学评论。提出“文以气为主