试论_温柔敦厚_之诗教.pdfVIP

第1 卷 第2 期 零陵学院学报(教育科学) Vol. 1 No.2 2003 年5 月 Journal of Lingling University May. 2003 试论“温柔敦厚”之诗教 梁葆莉 （贵州大学 中文系， 贵州 贵阳 ） 摘 要：温柔敦厚是一种富于东方美学特质的诗论，也 《新台》那样的议政诗只是极少数。那么，这些民歌是否“温 是儒家诗教的核心。但主张“温柔敦厚”，提倡美刺讽谏《诗 柔敦厚”呢？ 序》的精神，却不是《诗经》的传统，它并不能涵盖《诗经》 我们不妨看看著名的《召南·野有死麇》： 的全部。 野有死麇，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。 关键词：《诗经》； 温柔敦厚；《诗序》；诗教* 林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。 中图分类号：I222.2文献标识码：A 舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！ 文章编号：1671-9697（2003）02-0054-03 对于这首诗，儒家学者是有争议的。一种看法以《诗序》 “温柔敦厚”是儒家诗教的核心。《礼记·经解篇》云： 为代表：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚， 文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”看上去，论者认为此 《诗》教也；……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》 诗是“温柔敦厚”的：你看天下都大乱了，别的女人早就对 者也：……” 恶男子不加抗拒，投怀送抱了，而这位 “被文王之化”的贞 孔颖达《毛诗正义》释句云： 洁女子却能以礼自持，怒斥不怀好意的人，真是出淤泥而不 “温谓颜色温润，柔谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不 染啊！可是仔细一推敲，问题就出来了：既然姑娘怒斥臭男 指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也。” 人“别碰我！”，为什么不让狗去咬他，反而让狗别叫呢？“这 又云： 样假惺惺的女子恐怕会让道学家气歪鼻子的。 “然《诗》为乐章，《诗》乐是一，而教别者：若以声 另一种看法则明白无误地视其为“淫诗”。宋儒王柏将 音干戚以教人，是乐教也；若以《诗》辞美刺讽谕以教人， 其列为32篇淫诗之首，力主“放黜”：“在朱子前，诗未说 是《诗》教也。此为政以教民，故有六经。……” 明，自不当放。生朱子后，诗既说明，不可不放”（《诗疑》）。 如此说来，诗教就是一种政教。尽管儒家也曾说“言之 为什么？因为它不但不“温柔敦厚”，反而“有伤风化”。 者无罪，闻之者足以戒”，但是真正作起诗来，你却不能放 今天人们一般认为这是一首反映男女野合的诗，体现了 言无忌，而必须“温柔敦厚”。就象屈原，班固就批评他 “露 比较原始的民风民俗。显然这可不入儒家 “温柔敦厚”的法 才扬己”，“强非其人”，“多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语， 眼。 皆非法度之政，经义所载”（《离骚序》），套上了一顶又一顶 其实又何止《野有死麇》，“父兮母兮，畜我不卒”的责 的大帽子。 怨父母《邶·日月》，“期我乎桑中，要我乎上宫”的私会幽 “温柔敦厚”就其本义和实质来看，并不纯粹是指人的 媾 （《鄘·桑中》，“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已 性情和顺厚道，而“是 ‘和’，是‘亲’，也是 ‘节’，是‘敬’， 焉哉”的愤恨决绝 （《卫·氓》），“彼留子嗟，将其来施施” 也是‘适’，是‘中’。这代表殷、周以来的传统思想。儒家 的痴心等候 （《王·丘中有麻》），“维士与女，伊其相谑，赠