试析台湾关帝崇拜内涵的演化.pdfVIP

《东南学术 》2009 年第 3 期 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 试析台湾关帝崇拜内涵的演化 陈名实 摘要 :本文通过对台湾关帝崇拜发展过程的探讨 ,分析各个时期的内涵与特点 ,认为在台湾关帝 信仰初期 ,明郑遗民把反清复明的忠义思想寄托于关帝崇拜之中 ,关帝庙主要由官府和军人创办和修 建 ,政治色彩浓厚 ,反映了明朝遗民倡导忠义思想的民族精神 。清治以后官方力图改变忠义思想的反 清倾向 , 民众祈福禳灾的基本诉求使关帝崇拜的世俗化程度不断加强 。日据时期关帝信仰向儒宗神 教转变 ,成为保存中华文化的一种形式 。台湾光复以后 ,关帝崇拜完全进入民间 ,其 自发性以及对现 实利益的追求 ,使之成为民间信仰的重要组成部分 。 关键词 : 台湾 ;关帝 ;崇拜 中图分类号 : B92　 　　文献标识码 : A 　 　　文章编号 : 1008 - 1569 (2009) 03 - 0 156 - 06 关帝崇拜源 自中国的民间信仰 ,在长期的发展过程 ,儒 、道 、释三教都把关帝纳入各自的神 灵体系中 ,因此对于关帝崇拜的信仰属性就有不同的看法 。台湾的关帝崇拜起源于郑成功收 复台湾以后 , 明郑政权的政治理念和遗民思想对关帝崇拜产生深远的影响 。因此 ,台湾关帝崇 拜的信仰属性既有与中国大陆相同的普遍性 ,又有政治斗争 、民族矛盾色彩浓厚的特殊性 。本 文就台湾关帝崇拜的发展变化过程 ,对其内涵的演化进行探讨 。 一 、明郑时期台湾关帝崇拜的缘起 关帝崇拜来自对三国时期大将关羽的民间信仰 ,据河南洛阳关林明代 《重修关王冢庙记 》 ( ) 碑文记载 ,汉代就有庙 。到了隋开皇十二年 592 年 ,高僧智凯夜见一长髯神人 , 自称蜀将关 ( ) 羽愿入佛门。智凯奏晋王杨广 ,遂封关羽为伽蓝神 护法神 。这是佛教的神 ,地位不高 ,影响 不大 。然而到了宋代以后 ,宋朝与少数民族王朝的军事斗争十分尖锐 ,关羽的赫赫武功和忠义 ( ) 人格备受推崇 。宋徽宗崇宁二年 1103年 ,封关羽为 “崇宁真君 ”,成为道教的神 。明太祖于 ( ) 洪武二十八年 1395年 建关羽庙于鸡鸣山 ,为南京十座祀典庙宇之一 。神宗万历四十二年 ( ) 16 14 年 ,敕封关羽为 “三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君 ”,从此关帝成为关圣帝君的简 称 。同时把关帝庙升为武庙 ,与文庙并列 ,关羽成为儒教的圣人 。明代以后 ,福建的关帝崇拜 流行 ,闽南最负盛名 ,对台湾关帝信仰的影响最大 。 清朝初年 ,大批具有反清复明思想的南明遗民随明郑政权从闽南移居台湾 。他们把关帝 ( ) 基金项 目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项 目“中华文化在台湾 ”05JJD770023 成果 。 作者简介 :陈名实 ,泉州师范学院泉州学研究所编审 。 156 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　《东南学术 》2009 年第 3 期 崇拜带到台湾 ,在台湾建关帝庙 。一般说来 ,新建立的庙宇都是从某处祖庙分灵而来的 , 因此 台湾关帝庙同闽南的关帝庙有密切的关系 。根据清知县陈文达修的 《台湾县志 》记载 , 明郑时 期建的关帝庙有 : ( ) “在西定坊 承天府 ,今台南市 ,大关帝庙 ,伪时建 。康熙二十九年 , 台厦道王效 宗修 。五十五年 ,台厦道陈瑸重修 。五十六年 ,里人鸠众改建 。 小关帝庙 ,伪时建 。五十八年 ,里人同修 。在小关帝庙巷内。 ( ) 在永康里关帝庙 ,一在许厝甲 今台南县永康市 ,伪时建 。系茅屋 ,开辟后易茅