试论_聊斋志异_的空间叙事_蹇家才.pdfVIP

·《聊斋志异》研究· 文章编号：1002-3712 （2012）04-0061-08 试论《聊斋志异》的空间叙事 蹇家才 （贵州师范大学文学院，贵州贵阳550001） 摘要：《聊斋志异》想象丰富，皆谈狐、鬼、妖、兽或奇人异事。文章 从叙事学角度探寻其文学空间，表现在阴阳三维的空间元素；人与 非人的二元情感空间；来-去线段式或来-去-来的圆形叙事结构。 关键词：文学空间；二元叙事；叙事结构 中图分类号：I207．419 文献标识码：A 空间和时间是宇宙的构成必须满足的两个条件，缺其一，宇 宙就失去其认识的意义。文本亦是如此，克朗指出：“小说具有内 在的地理学属性。小说的世界由位置和背景、场所与边界、视野与 地平线组成。小说里的角色、叙述者以及朗读时的听众占据着不 ［1］（P55） 同的地理和空间。” 《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）是中国 古代文言小说的经典力作，其幽冥之录的独特空间拓展了读者的 审美之维。本文从空间、人物、叙事结构探寻《聊斋》的文学空间， 体现：叙事空间为阳- 阴-世界的三维度；人物关系为人X 与人Y 或人与非人的感情对话与交流；叙事结构为来-去的线段式或来- 去-来的圆形式。 收稿日期：2012-08- 18 作者简介：蹇家才（1988-），男，重庆巫溪人，贵州师范大学文学院文艺学研究 生，研究方向：文学批评。 61 一、阳- 阴- 世界的三维空间 蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白 ［2 ］（P6） 载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！” 幽冥便是《聊 斋》四百多篇故事的存在空间。相较于赛博朋克小说的族群化网 络虚拟空间，《聊斋》是借巫文化传统展现社会的人文虚拟空间。 借助《周易》阴阳概念，《聊斋》中的阴阳世界分为：阳，即人生活的 现实社会；阴，鬼狐仙精妖怪的生存空间；天上，仙道所居；世界， 乃包容三者之整体。 1、人蛐物“旅游”型。空间流转于阳-阴-阳之间，故事多为某人 生活于阳间，因事蛐物前往阴间，某因解决蛐未解决，回到蛐不回阳间。 如《阎王》、《阿宝》、《席方平》等。《阎王》中，李久常见旋风祭酒→ 阎王感之，遂邀入府→ 阴间所见→ 回到阳间。《阿宝》中，孙子楚爱 上阿宝-化而为鸟-成婚→生病-卒-阎王念其朴诚赐生。阿宝见夫 卒- 自经-为婢女所救-不食而死- 阎王感之节义-赐生。空间延展 为阳- 阴-兽的三维空间。《席方平》中席方平其父遭富人羊某（鬼 魂）所害，方为父伸冤，历经城隍、郡司、阎王，最后告至灌口二郎 神处沉冤昭雪。通过展现阴间的黑暗断案，影射现实官场的腐朽 黑暗。保留结构，换其成分，如《王子安》，形成酒醉的朦胧空间，王 子安临近放榜，酒醉而卧-醉中经历-酒醒。再换，则生成梦的空 间，如《续黄粱》曾孝廉做梦-梦中所见-梦醒。 空间流转于阴-阳- 阴之间，某物（鬼狐精魅仙妖）生于阴间→ 同人物于阳间生活→ 与之同好蛐 回归本位，如《董生》、《贾儿》等。 《董生》中，董生（阳）为狐（阴）所害，董生阴（魂）中助阳（王九思）， 狐死遇法曹而为阳（狐身，生），身坏而死。演化之，将其阴间或阳 间换成花妖狐魅之地，如《翩翩》、《西湖主》、《夜叉国》、《婴宁》、 《花姑子》。《翩翩》中罗子浮偶遇仙女翩翩，在世外桃源般的山洞 住了十五年；《西湖主》中陈弼教洞庭救猪龙婆，并与猪龙婆之女 62 相好半年，后回到家中；《夜叉国》中徐生的海外孤岛遭遇。以及 天-阳-天的空间转化，如《雷曹》。乐云鹤某日客金陵，遇一人（神）， 用饭菜招待，奇人报恩，并解乐云鹤关于雷的困惑，达成心愿。雷 曹本居仙界，因错遭贬至尘世，其经历为天-阳-天，乐云鹤经历为 阳-仙-阳。 2、魂魄型。某人死→魂魄追随他人→ 多年后魂归阴间，如《叶 生》、《鲁公女》等。《叶生》中，县令丁乘鹤约叶生任满北上，但叶生 寝疾，请先行，但丁县令继续