试论庄子语言观及其对道教内丹学的影响.pdfVIP

维普资讯 一 、 正确认识庄子语言观 矣。”曰：“然则君之所读者 ，古之糟魄已夫!”桓 在道家经典 《老子》中有不少章节强调语言的 公 日：“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无 局限性，如第 1章：“道可道，非常道；名可名，非常 说则死!”轮扁 曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐 名。”第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 则甘而不固，疾则苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于 立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名， 手而应于心，口不能言，有数存焉于其 间。臣不 字之 日道，强为之名 日大。”第 56章：“知者不言，言 能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于 臣，是以行 者不知”…… 年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然 老子的这些观点在 《庄子》中得到了更详细的 则君之所读者 ，古人之糟魄已夫!” 阐释 ，如 《庄子 ·天道》： 庄子认为，这个寓言中的轮扁经过多年实践的 “得 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵 之于手而应于心”的 “数”(即体验)是不可以用语言 也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者， 告知其他人的，这个观点无疑是正确的。 不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我 这个寓言中，其实蕴含着貌似简单却常易被人 犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者， 们忽视的深刻哲理 ： 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲乎，世人 众所周知，语言之所以能成为人类的交际工 以形色名声为足 以得彼之情。夫形色名声果不 具，就在于它是一种符号，有指称事物的功能。语言 足 以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂 的基本单位是词，词同其所指称的事物之间其实并 识之哉! 没有必然的固有的内在联系，二者之间的指称关系 庄子在这段话中再次强调语言的局限性 ，认为 “意 只不过是人们在社会实践和社会交际中 “约定俗 之所随者”是 “不可以言传”的，似乎否定了语言的 成”的。不过这种指称关系一旦在社会 中确立起来 “传情达意”功能。庄子的这一观点站得住脚吗?为 就具有相对 的稳定性，同一个语言共同体的社会成 了证明这一观点，庄子接下来又讲了一个寓言： 员只能以特定的语词来指称与之相应的事物。 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎 词在指称事物的过程中形成了词义： “词义就 凿而上，问桓公 日：“敢 问公之所读者，何言耶?” 是某一语言中词的语音形式所表达的内容，是客观 公 曰“圣人之言也。”曰“圣人在乎?”公 曰：“已死 对象在人们意识 中的概括反映。”①除去其 中的语法 1993年版 ，第 l4页。 ⑥ 邓玉民搜集：《瑶族七星灯度戒文书》，载 《云南少数民族社会历 ④ 参见 《瑶族度戒调查及其傩仪初探》，载 《长沙水电师范学院学 史调查资料汇编》(五)，云南人民出版社，1991年版。 报11990年第 2期。 ⑩ 《道藏》第十八册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988 ⑤ 卿希泰主编：《中国道教史》第一卷，四川人民出版社，1988版，第 年版 ，第 251—252页。 162—163页。 ⑩ 卿希泰主编：《中国道教史》第二卷，四川人民出版社，1992年版， ⑥ 赵廷光：《论瑶族传统文化》，云南民族出版社，1990版，第43—44 第 652页 。 页。