试论推动家庭“现代性”--从文化哲学视角浅析中国的家庭教育的性质和任务.pdfVIP

试论推动家庭“现代性” ——从文化哲学视角浅析中国家庭教育的性质与任务 上海小矮人商务有限公司 林志敏 一、文化哲学思考的必要 笔者在“家庭教育”实践中，观察到一个普遍现象：孩子的问题，源于家长；家长改变，孩子 也随之改变。然而，推动家长改变却有着很大的阻碍。 我们看见：成人会误解正面的引导，敷衍良好的劝勉，篡改合理的建议，拒绝善意的计划； 总之，许多按科学理论制定的“成人改变”规划，在落实过程中都会被打折扣，而“侥幸”、“迷信” 却成了他们的热衷。 成人的思维模式，会表现出“封闭”、“麻痹”、“自怜”，甚至“暴虐”。一面是“学生自杀”、“精 神崩溃”、“家庭暴力”、“婚姻异常”事件比比皆是，另一面，又是成人们“视而不见”、“昕而不 闻”。再惨痛的个案，分析过后，他们竟会说：他们倒霉，我可不会。只有等到大祸临头，才哭哭啼 啼找你“急诊”o 目前，我们有许多“理论”，更多的是“实用性操作手册”。然而，为何成效不显著呢? 炒菜的“原料”都有了，如何炒成“好”菜，让“原料”的营养，通过“菜肴”的方式，让每个家庭 能“自发”地“吃”下去，这是一个不能回避的“实效性”阐题。 这就必须回到家庭教育的逻辑原点，因为从原点出发的理论与实践，才是不带有滞后性 的。逻辑原点的探究是一种“终极性”的责任思考，这个思考必须回答：一、“家庭教育”为什么 教育；二、“家庭教育”教育什么。 面对历史与现状的事实，我们需要一个宏观的、广阔的国际化视野，不应该是感觉性的、零 碎的、杂多性，也不应该是折中拼凑；而应具有系统的、整合性的文化概括，就此去发现“原点”， 这个手段称为“文化哲学”【l】。 只有站在“人类”高度，不带有任何“东”、“西”文化偏激，从文化哲学的视角去思考、解析， 才能具体促使我国的家庭教育建立起完整的思想与学术体系，为实践工作的指导与拓展奠基 一个良好基础，并能建立一个具有“国际化”的交流平台。 就此，笔者试图藉文化哲学的思考，得出关于原点的两个方面：一、关于“状态特性”以回答 “为什么教育”；二、关于“人性归因”以回答“教育什么”，并简论其关系，谈家庭教育的性质与任 务。 二、家庭处境的“状态特性 “工具”的先进，是“现代化”的重要标志，包括“网络”。如何使用“工具”，却是要探究的起 点。当人们拥有了“现代化”的工具，却使自己“落后”、“败亡”的例子是随手可举的。 中国历史上，最典型的例子是“甲午海战”。当时，北洋水师与东洋舰队，有着同样的“现代 化”“工具”，北洋水师为什么会败呢? 从本质上看，“甲午”失利足因为我们的海军不具备“现代思想”的管理。这个思想必须具有 不断更新的开放精神，具有科学的、可持续发展的前瞻性思维特质，具有公正性的、建设性的行 】83 为方式。 1．关于现代性 将“具有不断更新的开放精神，具有科学的、可持续发展的前瞻性思维特质，具有公正性 的、建设性的行为方式”这些特征综合起来，称为“现代性”[zl。“现代性”，不是一个时问上可以 量化的关于“先进”的概念，而是关于思维性质的概念。 “文化哲学”的“现代性”概念被提出来是非常必要的。 是人类的“现代性”创造了“现代化”，“现代化”是人类“现代性”的“外化”，“现代性”是实 现真正意义上“现代化”的前提。 然而反之，人类可能具有“现代化”而不具备“现代性”o如果人类处在“现代化”生活中，一 旦失去“现代性”，小的会让人“事倍功半”，大的就会阻碍社会发展，甚至让国家、民族衰亡。 中国的郑和，他与哥伦布、麦哲伦一样，在当时的远洋都是具有“现代化”的。但郑和的影响 与结果与哥伦布、麦哲伦完全不同，就是因为“郑和远洋”缺乏“现代性”，其壮举只能成为有始 无终，意义不确切的“历史事件”p】。这是小的。 “古希腊、“古罗马”、他们都到达了他们当时的“现代化”，但由于失去了“现代性”，就一直 在“重复”过去，没有走出“古代”，未能走出自己的局限14]。这是大的。 2．关于“古代性” 可持续发展的意义，就在于今天的成果，应该是职天发展的基础，这具有明显的“现代性”。 鲁迅先生曾为杭州“雷峰塔”的倒塌，发表了两篇杂文。“雷峰