古代礼学“尊尊”观念释义.pdfVIP

古代礼学“尊尊”观念释义半 刘舫 [复旦大学，上海200433】 关键词：尊尊；礼学；敬鬼神；亲亲 摘要：“尊尊”是中国古代礼学中的重要观念．一般指由血缘关系衍生出来的社会秩序和等级 制度。在以往的研究中，学者多从政治制度的角度来诠释其意义。本文认为，这样的理解无论是从最 早提出“尊尊”的《礼记》一书的文本内容来看，还是从“尊尊”本身的含义来看，都是一种误读。 “尊尊”观念的形成，渊源于古人的鬼神信仰，是古代社会中生者与逝者人伦关系之间对话的集中体 现。随着后世对经典不断地诠释，将“尊尊”理解为“尊君”，导致了最终将其归入到政治制度的框 架内来理解，这个过程典型地反映了“尊尊”观念的内涵由原先的崇尚鬼神转变为专尊人君的过程。 中图分类号：B2l 文献标识码：A 文章编号：1671—751l(2012)03—0051一06 “尊尊”是中国古代礼学中的重要观念， 较大的落差，而这样一种落差也始终影响着我 也是古代礼学的大经大法。“尊尊”一词出自 们现在对“尊尊”观念的解读。那么，“尊尊” 儒家经典《礼记》。∞根据古代学者的诠释，“尊 观念之原旨是如何展开并最终落定为古代礼学 尊”往往是指由血缘关系衍生出来的社会秩序 之根本原则的呢?这显然是礼学研究中不能回 和等级制度。因此，近现代学者每每从政治制 避的问题。本文试图从“尊尊”与“亲亲”的 度的视角来诠释“尊尊”之义。如王国维就指 传统解读、“尊尊”的渊源、“尊尊”与“尊 出：“周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之 君”的关系三个方面对“尊尊”观念做一些新 制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制，此其 的探讨，以期能对目前的礼学研究有所裨益。 所以为文也。”…‘嘲’、㈨”’认为周礼就是在“尊 尊”和“亲亲”所形成的多种关系上建立的。 一、“尊尊”“亲亲”的传统解读 又有学者认为，…尊尊’概指一般既包含血 缘，又超越血缘的政治关系”，[3】{…’、…”’这种 “尊尊”在《仪礼》一书中，仅见于郑玄 对“尊尊”的理解是有一定理由的。然而，当 对《觐礼》与《丧服》的注释。如《觐札》 我们追溯《礼记》中“尊尊”的出处时，却发 载：“天子乘龙，载大旗，象日月升龙，降龙 现其内涵和重要性与后来学者的理解存在着比 出，拜日于东门之外，反祀方明。”郑玄释为： 收确日期：20II一07一14 作者简介：刘肪，女，哲学博士。 ·本文为复旦大学“优秀博士生资助项目计划”的阶段性研究成果。 ① “尊尊”在礼记中出现5次，全部属于“丧服类”．分别为：丧服小记)：“亲亲．尊尊。长长．男女之有别．人道 之大者也”；‘大传)：“上治祖祢，尊尊也．下治子孙．亲亲也，旁治昆弟，台族以食。序以昭穆，别之以礼义．人道竭臭”；“其 不可得变革者则有矣．亲亲也，尊尊也，长长也．男女有别，此其不可得与民变革者也”；“服术有六：～日亲亲．二日尊尊，三 目名．四日出入．五日长幼，六日从服”；《丧服四制)：“门内之治恩拚义，门外之治义断恩，资于事父以事君而敬同．贵贵尊尊， 义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。” ·5l· 万方数据 云南大学学报(社会科学版) 第十一卷·第三期 中国哲学 “帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。”【5l佃…’ 长幼，六日从服”；㈨“”’又云“上治祖祢，尊 “觐礼”是指古代诸侯在秋天晋见天子时的礼 尊也，下治子孙，亲亲也……人道竭 仪。记述天子慰劳、赐馆、知会诸侯觐期，诸 矣”。：纠“…《礼记》中的这三条关于“尊尊” 侯受所、觐礼、三享、请罪的仪式，以及