传播研究的路径转型与探索火塘教堂电视的启示.pdfVIP

书林一叶 SHANGHAI JOURNALISM REVIEW 传播研究的路径转型与探索 ——《火塘·教堂·电视》的启示 □洪长晖 近年来，国内传播学界一直在 区，当火塘、教堂、电视三种传播 努力探寻的一个课题就是： 方式已经成为一种相互勾连在一起 经过长期的引介、学习，已届而立 的文化传播网络时，它们又是如何 之年的中国传播研究该去向何方？ 作用置身其中的人和交覆其间的社 对此问题，浙江大学吴飞教授的著 会。无疑，《火塘》就试图在这样 作《火塘·教堂·电视——一个少 一种问题导向下给出自己的答案。 数民族社区的社会传播网络研究》 读过《火塘》，笔者感觉有这样几  可以视为 点启示是值得一提的。 （以下简称《火塘》）， 颇有些“另类”的思考和探索。 第一，关于“传播”的再定义。 一如作者所言，这项研究是围绕着位于滇 邵培仁教授在《传播学》一书中将既有的“传播” 缅边界的独龙族生活区域展开，这也很自然地让 定义概括为五大类，分别是“共享说”、“影响 笔者想起此前云南大学郭建斌教授的博士论文 说”、“反应说”、“互动说”、“过程说”。 而 《独乡电视》。两者选择了同样的研究对象，并且 詹姆斯·凯瑞则提出传播的“传递观”与“仪 在研究方法上也有重合之处。不过，仔细读过之 式观”加以区分。凡此种种，无疑都从各自角 后，还是感觉两者有很大不同。郭建斌的著作立 度揭示出传播的某部分特质。但是，我们必须 足于揭示电视作为一种大众传播媒介进入独龙 承认想要以某一个传播定义来涵盖浩渺无边的 族的日常生活后，从外在形式（电视机）到内容 传播现象，尤其是不同视野观照下的传播现象， （电视节目）对当地少数民族生活产生的影响； 显然是力不从心的。一个可取的办法可能是根 而吴飞的《火塘》更注重在一种社会传播网络环 据不同的研究路向确定传播的定义，作为研究 境下，文化与文化之间的“纠结”。换句话说，《火 的逻辑起点。就《火塘》所做的研究来看，作 塘》也许会被很多人定义为一部社会学（或者传 者明确提出研究的取向：将文化传播的符号过 播社会学）著作，因为其研究视角立足于传播， 程与使用者的解释过程结合起来加以分析。而 又超越了传播学的既有框架。正如作者在书中提 在研究过程中，作者更提出“传播网络”的概念。 到的，“从社会的大环境下来研究某一特定的传 在这里，“传播”与“传播网络”是紧密联系 播行为，而不能仅仅关注这一传播行为的本身”。 在一起的，传播是“一种人类行为结构，是一 其实，将该研究及著作归属于哪一具体学 种表达形式的总和。”它是在一张张布开来的 科并不重要，更为关键的是，该研究让我们关注 网络中进行的，对此，我们不得不用上“文化” 到这样的问题：在独龙江这样一个少数民族社 这个概念。因为正如齐美尔所言，“即使是最 58 2012.06 书林一叶 SHANGHAI JOURNALISM REVIEW 为普通、不起眼的生活形态，也是对更为普遍 一个个案都无法展示图画的整体，但每一个个  的社会和文化秩序的表达”。 也就是说，当 案对于整体来说都是不可或缺的。 我们去观照独龙族社区，就已经不仅仅停留在 第三，关于独龙族的媒介接触与文化惯习。 各种传播媒介产生的影响上，而已经进一步扩 吴飞教授在书中提到，独龙族区域是一