想象的他者——翟理斯《聊斋志异》英译本研究.pdfVIP

第34卷 第3期 赤 峰 学 院 学报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ) Vo1．34No．3 2013年 3月 JournalofChifengUniversity(Soc．Sci) Mar．2013 想象的他者 翟理斯 《聊斋志异》英译本研究 董 艳。胡 勤 (贵州大学 外国语学院，贵州 贵阳 550025) 摘 要：本文结合东方主义、形象学与后殖民主义主义翻译理论对翟理斯的 《聊斋志异》英译本中形象 进行了类别划分，从女性、道士、和尚、民间艺人、书生、商人以及官员形象入手，深入分析了译者为再现东 方形象而采取的翻译策略。他的翻译隐含着服务于西方帝国扩张的意识形态，在翻译我国文学作品时，存 在扭 曲他者形象的问题。 关键词：《聊斋志异》；东方主义；形象学；意识形态；他者；翻译策略 中图分类号：H315．9 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2013)03—0126—04 20世纪90年代巴斯内特和勒弗维尔在 《翻 比如孔夫子这样的哲学家们纷纷登场，对欧洲在智 译、历史与文化》中首次提出当代翻译学的 “文化转 慧、道德、政府甚至经济各方面进行指导，中国的孔 向”。勒夫维尔指出，翻译不再是一件语言层次上的 教乌托邦的神话从而登上了西方的历史舞台。然而 转换工作 ，而是译人语政治、意识形态、经济、文化 在 19世纪的西方文学作品中，中国不再指导别人 与文学背景等因素的操纵下译者对原作的重写。翻 而是接受指导，它不再被视作典范却成为批评的对 译研究只有通过对译入语文化和文学系统以及译 象，它不再是西方国家向往的乌托邦的理想国度， 文本身的研究和分析，才能准确掌握译者在进行主 用来拯救西方文明的强有力的武器，而变成了遭到 观裁决时的种种考虑，译出语与译入语文学系统中 蔑视和嘲笑的对象。在这一时期描写中国人的作品 的意识形态及诗学准则，译本在译人语文化文学系 中，野“蛮”、“非人道”、“兽性”，这些形容词通常被 统中所扮演的角色、产生的作用等。萨义德在 《东方 人们用来总结对中国人的看法。中国文化形象在西 学}1994年版后记中说，每一个时代和社会都要重 方经历了一个从典范到野蛮的变化过程。最典型的 新创造它 自己的 他“者”，自我身份的确定需要有他 是阿瑟 ·史密斯，他在著名的 《中国人的性格》中宣 者作为条件。反观早期西方人在译著中国作品时， 称 “必须教化 中国”，认为中国人 “缺少的是骨气和 这样的倾向或意图是否存在呢? 良知”：“中国需要的许多东西可以概括成这惟一一 早在 16世纪，欧洲就对 中国文化产生了浓厚 种迫切的需要。只有依靠基督教文明的长期感化才 的兴趣。到了17、18世纪，大量的耶稣教士来到中 能使这种需要得到完全的满足。”l1殖j民行为由此得 国，他们采取了一种文化适应政策，为了让欧洲相 到了辩护，甚至颂扬，中国早已被假想为一个堕落、 信他们有可能将中国基督教化，他们宣扬一种正面 腐朽，亟待所谓的西方文明拯救的异国。 的中国人形象 ，把他们塑造成一个生来就有礼有 翟理斯 HerbertAllenGilesf1845—19351是 19 德、进步繁荣的民族 ，中华民族只是缺少基督教指 世纪后期至20世纪初英国著名汉学家，曾被誉为 引他们去了解极乐世界。他们的作品一时间充斥了 英国汉学三大星座之一。他在中国生活了30年，曾 欧洲，一个关于中国的真正的神话 由此产生。而在 于 1876年在中国汕头的领事馆任职，1879年6月 争取思想 自由的斗争中，以伏尔泰为代表的启蒙思 又升任厦门