清代长白山封禅与其对满族社会文化的影响.pdfVIP

2000年7月 内篆古社会科学(汉文版) Ju1.2000 a第 122期 第4期 INNER MONGOLIA SOCIALSCIENCES Vol.122 魄. 清代长白山封禅及其对 满族社会文化的影响 李 自然 (中央民族大学 研究生院 北京 100081) 摘〔 要〕清代长白山封禅是满族责族接受汉文化mi响的产物。这个外文化特质一经接受.就 对满族的国家意识、故土观念、宗教观念以及其经济生活产生了深远的影响. 〔关健词〕清代.长白山;封样，满族;影响 【分类号IK249 [文献标识码]A [文章缩号11003-5281(2000)04-0044-07 封禅，封为祭地，禅为礼天·是中国古代帝王举行的一种典礼。它源于人类早期“万物有 灵”观念。随着人类原始信仰多元化发展，他们把对日、月、星、辰的信仰归于天。把山、川、湖、 海的信仰归于地。三代以前，各部头领封祭于自己近处的山川。当人类进人阶级社会后，原有 的祈年于岳 ，祷雨于岳的祭祀礼仪更进一步发展.其崇敬感和敬畏感也更加强烈，有的尊岳如 上帝，用谛礼，并且祭祀活动逐渐变成国家性的祭祀活动。清朝满族入主中原以后，不仅沿用 历朝旧制.封禅诸名山大川，并且对其龙兴神山一长白山封禅。这一事件不但是清史上的一件 大事，而且对满族的发展产生了深远的影响。在此笔者试陈一孔之见。 一、清代长白山封禅的背景 由于满族先民长期生长在白山黑水之间，长白山为满族先民提供了衣食之源。同时，因其 地理生态环境的特殊，有许多怪异现象;再加之，满族先民一直是其支系中最落后的那部分，社 会发展水平较低，笃信萨满教。因对这些现象无法理解 ，从而对山中的许多事物产生神灵观 念，既敬畏又依赖.他们将长白山看成神秘莫测的神山，尤其对山中的禽兽愈加敬畏。直到明 代末期，女真人仍信仰萨满教，上至贵族，下至黎元，无不崇拜长白山地区的动物神灵。 随着明代女真对辽东地区的深入，其奴隶制政权得以不断发展，逐渐形成几个强大的政 权。在这些割据势力的纷争过程中，努尔哈赤掌握的建州女真逐渐统一各部，1616年建立奴 隶制国家政权— 后金。其羽翼丰满之后，又开始努力夺取明政权，1621年攻占辽沈地区后， 其政权由于受先进的汉文化的影响也开始了封建化的进程。在其政权的发展过程中，努尔哈 赤逐渐意识到原始落后的萨满教 已不再适应新政权控制和麻醉人民的需要。因而后金政权建 [收稿a期12000-03-21 仁作考简介」李自然，男，中央民族大学，民族学博去研究生。 立不久，他便从汉族地区引进玉皇、观音、关帝诸神像，作为全民崇拜的偶像，又在赫图阿拉城 东埠建立寺庙，分信佛认士提供膜拜的场所，并且在其if都辽沈地区后更是广建寺院。这虽是 对萨满教的微弱冷击，但极大地削弱了萨满教在女真人信仰中的地位，从而使萨清教日趋衰 落，并逐渐地被佛教所代替。到皇太极时期，女真人的萨满教开始遭受灭顶之灾。皇太极以射 古达给杜度治病未成，并阱谋害死皇太极事件为契机，命令取绪萨满教。努尔哈赤和皇太极在 宣传佛教，禁止萨满教的同时，也开始大肆宣扬 “夭命论”以夭命论为武器来统一人们的思 想。在此之前甲满族先民的夭神(阿布卡恩都里)只是他们万神殿中的普通一员，与其他神抵的 地位是平等的，没有统属关系。随着明代女真人在辽东地区的发展，人间出现统一的趋势。各 部大汗应运而生，柑应地.其神界中摔抵的位次也发生了变化，阿布卡恩都里一跃成为主宰一 切的至上神。他不仅是诸神的领袖.而且也主宰人间的一切事宜，从个人的命运到帝数皆由天 命而定，从而形成稳伺的天命观。 努尔哈赤等人处处宣扬夭命论，用以表示他们是在替天行道或代天行事。在平时交友、会 盟要指夭盟誓:复生二心，则天必谴之，罪追于身，以至于死”;战时、出兵也要告夭，求神保佑， 例如:lss3年九部之战中.努尔哈赤出战前先率诸王大臣以褐堂子，祭拜天神，再三祷告 :“皇 天后土，上下神松，努尔哈赤与叶赫本无衅端.守资安居，彼来梅怨，纠合兵众，侵凌无辜，夭其 鉴之’，他又拜祝mi0ls,敌人垂首，我兵奋扬，人不遗fir，马无颠颐,惟祈默佑，助我戎行，.111;在努