“白毡帽”和“花袖衫”——浅析土族服饰色彩审美.pdfVIP

文化纵横谈 互助土族男子喜穿白汗褐(衬衣)，青袂袂，头 意为白银)的耳环、商图(头饰)、手镯、戒指等 ，这一 戴白毡帽，身披褐衫 ，表现出崇白心理。中青年妇女 方面体现了物质文化生活条件的制约 ，另一方面也 的七彩花袖衫的肩、袖用黄、绿、红、蓝 、橙、黑、白等 显示出尚白倾向。过去佩戴”扭达”的土族妇女喜佩 七彩布条做成 ，下摆多用深色，反差强烈。老年妇女 戴 “索”(项圈)，是以白海螺壳连缀而成的。可见，土 不再穿花袖衫 ，而是穿深色长衫，套有黑色夹袄。 族人赋予了白色以更多的情感性语汇，并使之逐步 土族服饰在浓缩 自然美 ，凝聚民族情感，负载 替代本民族关于美、善的情感象征。 多种文化信息时，还运用刺绣技艺填补了服饰色泽 三、蕴涵丰富的象征性 构图上的某些缺憾 ，使之更加尽善尽美。土族是擅 以服饰色彩 、形象等作为审美对象 ，借以象征 长刺绣的民族，民间对土族姑娘的审美标准中就有 所崇拜的自然物或者图腾，是土族服饰文化的突出 “ 一 看茶饭、二看针线”之说。婚礼上的摆针线 ，实际 特点。 上是一次刺绣和服饰的展览。因此过去的土族姑娘 互助土族妇女的 “花袖衫”，在早期是用七种颜 从七八岁开始就学习刺绣技艺 ，至成年时 ，往往能 色的花边缝制的，传说是受彩虹的启示而制作，所 达到技艺精湛的水准。土族妇女用平绣、盘绣、锁 以也有人将土族家乡称 “彩虹故乡”。后来七彩演化 绣、网绣 、剁绣、辫绣手法在服饰上造成局部花边装 为五彩，这可能与佛教的影响有关。宗教信仰肯定 饰、立体镂空等神奇的审美效果。在纹样设计上 ，多 会影响到一个民族的审美心理，土族信仰藏传佛 用彩色鲜艳的刺绣品装饰 ，如衣领绣花、衣襟绣花、 教，佛教认为，五彩哈达是菩萨的服装 ，红色表示空 腰带头绣花等，喜欢用花卉 、凤凰等构图，以变形夸 间护法神、绿色表示江河、黄色表示大地 、蓝色表示 张的手法，突出局部 ，并达到与整体的和谐 ，显示其 蓝天、白色表示 白云。土族花袖衫演化成五色后 ，也 独特的审美心理。 基本采用上述五色，并对这五种颜色有 自己的解 二、尚白心理 释 ：红色象征哺育万物的太阳；绿色象征庄稼、森林 土族人的色彩审美观中，有一种普遍的审美倾 和青草；黄色是五谷的象征；黑色是土地的象征；蓝 向即崇尚白色，以白色为美 ，认为 白色象征高贵 、圣 色是深邃幽远的蓝天。 洁，能避邪免灾等。生活在青藏高原上的游牧民族 互助土族妇女的绣花大包腰带 ，是其刺绣技艺 尚白心理与他们生活的雪山、冰川 、白云、羊群、乳 的代表作之一，大包腰带两头的腰带头构思巧妙 ， 汁等 白色基调的景物影响联系密切。在土族人的生 针法娴熟。最常用的构图多采用 “”字形为基础连 活习俗中尚白心理有多方面的体现，如互助土族 自 续变化而成的花纹 ，层层伸延 ，不断变化，被称为 称 “察汗蒙古尔”(察汗 ，土族意为 白色)，土族姑娘 “富贵不断头”，认为能带来源源不断的吉祥如意。 常佩戴 “察汗手 巾”(白手 巾)，土族人的 “拿吐廓” 佛教认为 “ ”字是释迦牟尼胸部出现的 “瑞相 ”， (土语意为庄廓)的大门外壁用 “察汗夏哇尔”(土语 藏、蒙古、土族将它当作 “万德吉祥”的标志而顶礼 为白土泥)抹光或用白粉粉刷等，尚白意识体现在 膜拜。在土族文化中由于它代表了吉祥 ，所以逐渐 服饰上 ，有 “察汗毡帽”、“察汗木尔格达”(白褐衫)、 走下神坛 ，成为普通人的吉祥装饰物。 “富贵不断 察汗毡袄等 白颜色服装。 头