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第17卷第l期 文山师范高等专科学校学报 V01．17No．1 ：唑兰：盆 盟兰坚兰21罂竺坚竺里!罂罂：2等暨：． ，!．!尘：：呈至，． 关于《兄终弟继质疑》的质疑 何正廷 (云南民族宗教事务委员会政法处，云南昆明650000) 【摘要】 同世界许多民族一样，历史上壮族姓氏家族观念根深蒂固，壮族社会中长期流行“兄终弟继”或称为 “夫兄弟婚”的传统婚俗。侬垒福与侬夏卿是侬氏家族中的远房兄弟，侬全福被交趾王杀害后，其妻阿依投奔于侬 夏卿处，并与侬夏卿结为夫妻，其后，共同支持依智高反抗交趾和北宋王朝。这应是不争的历史事实。 【关键词】《兄终弟继质疑》；壮族“兄终弟继”婚俗；阿侬；侬智高；商榷 《文山史志)1998年第1期，刊载陆诚先生的文章《兄终弟继且还同时是犬理政权册封的高官，协同作战、参加会盟都在一 质疑》(以下简称陆文)．指称笔者在《关于依智高领导的民族战 起，他们亲密无间，情同手足，叉何以“断定”他们“索不相识”呢? 争》中述及的“阿依按壮族‘兄终弟继’的传统婚俗，被依夏卿接 元、明、清之季，侬氏世为广南土司，直至民国末年。据末代 纳为妻”一说，为“纯屑牵强附会”，他还在“批驳”笔者此说后声 土司依鼎和的远房兄弟依鼎升(昆明铁路局离休干部)Ye生讲： 言，是“为防止以讹传讹”。笔者读罢陆文，反倒觉得它才是牵强 解放前．广南佑土司家祭祖．广西依氏族人都要派代表前来参 附会，是真的在眦讹传讹。特以此文质之。 加，他还说：“按我们依家的传统，不论是亲兄弟、堂兄弟、还是相 陆文说：“可以断定依夏卿即土著人，与依全福(J～源州人) 隔三、五代的远房兄弟．同辈人都还保持依出生先后排行的习 非亲非故．更不是兄弟关系”，或说“依全福是广源州人．依夏卿 惯，如本家远房大伯依茂先为土司，排行第1；远房伯父依澍先， 是特磨道人，生前寨不相识，不是兄弟，也没有拜过兄弟关系，依 排行第4；家父依霸先，排行13，堂叔依向先，排行16等等。到鼎 夏卿娶阿依为妻不属‘兄终弟继”’。为证明依全福与依夏卿不 字辈也一样，鼎勋排行第1；本人(依鼎升)是他的远房弟弟，排 是兄弟，陆文竟然不顾历史事实．一再重复“智高杀生父商人”的 行第5…·。我们‘鼎’字辈后，时逢解放，划分阶级，样样按新 陈词滥调，并质疑于笔者道：“说壮族都是依智高后裔更没有道 政策办，儿孙们才打破整个大家族依出生先后排行的老传统。” 理。” 上述广南依氏土司家族．邶依智高的后裔。泼家族在解放前依 人所共知．姓氏是家族系统的标志。《辞海》1100页载：“姓 照老传统按出生先后排行的情况，证明了姓氏家族系统在壮族 (“雌)标志家族系统的称号，如：姓氏；姓名”；“姓氏，姓与氏的台 社会中同样具有十分重要的地位。壮族的各个家族，包括名门 称……秦汉以后．姓、氏不别，或言姓，或言氏．或兼言姓氏”。 望族和一般百姓，太都追求儿孙满堂、人丁兴旺、人才辈出、富贵 明眼人一看就知道，依全福、依夏卿都姓依。他们都是依氏 荣华；任何家族都避讳后继无人、断子绝孙、孤苦伶仃、穷愁潦 家族的成员，这是勿须争辩的事实。依氏家族，是壮族中的大姓 倒。仅有少数女子招狱青部队撤走后留下的散兵游勇入赘，其 之一，这在唐宋时代的史籍中早有记载，唐代把“居广容之南、邕 繁衍的后代才不大乐意这么讲。 桂之西…··西接南诏”、“绵地数千里”的壮族先民称为“西原蛮” 由于壮族姓氏家族观念的根深蒂周，壮族社会便流行着“兄 或“峒僚”，当时称雄西原的便有黄氏和依氏。先是黄氏最强，继 终弟继”的传统婚俗，依氏家旗也不例外。壮族“兄终弟继”的传 而依氏复强．且“结南诏为助，南诏管辖的滇东南地区也是“依氏 统婚俗，也称“转房”，即女子丧失配偶后，可为亡夫的兄弟接纳 据地”．史称“僚子部”，即后来所说的特磨道，为反抗唐朝官吏的 为妻。亡夫的兄弟．既可以是亲兄弟，也可以是堂兄弟和本家族 民