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谶纬与汉乐府 詹苏杭 摘要：谶纬是汉代与古文经学、今文经学并立的三大思潮之一，对汉代的文 化，尤其是东汉的文化产生了巨大的影响。但是，由于它与神学迷信结合在一起， 因此为历代的政治野心家所利用，同时又为统治者所打压，并最终在隋朝的时候 完全转入地下状态，自生自灭。在解放后的凡十年间，谶纬甚至还被贴t-．“低级 迷信”的标签，完全被忽视掉。但是，谶纬的出现除了与政治密切挂钩之外，它 也是一种学术现象，故而理智的研究者自然不会忽略了它。自}：个世纪八、九十 年代开始，不断有学者重新审视并研究谶纬，还它应有的价值体认。而且，瀵纬 确实为汉代的文化建设做出了贡献，虽然这种贡献在今天看来是不科学不合理 的，但是黑格尔说过“现实的就是合理的”，在当时来说，谶纬自然也是合醒的。 冈此，本文继承一些研究者的成果，重新来研究’谶纬，并把谶纬与汉乐府结合起 柬探讨。 本文分为两章。第一章是对谶纬豹撅述，第二章研究谶纬对汉乐府的影响。 谶纬其实是…种预言，住往借用圣贤或神灵之口浇出，同时它又依傍儒家经 典，井结合天人感应、阴阳灾异等思想来闹述谶纬制造者所谓的“微言大义”。 当然，这样界定谶纬有点笼统。实际上，谶与纬晕可以分厅术潍的，他射的川残 ‘壬按时间先后求分的，谶甲于纬出现，衄IF足这样，引起谶纬研究占的多澎．弁 嵝研究者认为谶与纬有区剐，育些则认为两青没有区别，但是本文以为。止喷㈨≮ 子的区别小大，造成研究者对瀚与纬是甭有区别的争论的原冈1笙干没商对”滋” 的两种意义进行考辨。 本文还采用了陈禁的观点，认为谶纬起源于邹衍时期。邹衍是方f的鼻}H． 疗士则是早期谶纬的制造者，邹衍遗留在《吕氏春秋》里的思想与后来的谶纬思 想完全吻合，而邹衍的思想过渡到谶纬里的中介就是方士。另外，本文把谶纬的 发展阶段分为五个阶段：萌芽期、发展期、繁荣期、鼎盛期、衰亡期，分别阐述 了谶纬各个阶段的特点以及谶纬从开始到衰亡的过程。 谶纬虽然是一种思潮，但是它有它的文论价值和文学意义，这是本文第一章 第_二节阐述韵内容。谶纬的文论价值主要表现在诗、乐理论上。它认为“诗”怠 “天地之心”，是天地的意志，因此在谶纬家的眼中“诗”具育一种抻秘性，而 这样的“诗”具有道志、达意、正言的作用。最终通过天人感应的理论，说明了 作为“天地之心”的“诗”能感通人类、教化人群、移风易俗。谶纬家对“乐” 的阐述从“诗可以观”、“待可以怨”出发，认为“乐”同样“可以删”“可以怨”． 丽i“乐”与“涛”同样为人的心志的外发，既然“诗”呵以感通人类、教化人群、 侈风易俗，那么“乐”同样能“成孝敬，厚人f^，美教化，移风f符；”至0一，隘 纬的文学意义本文是从谶纬对汉赋及史传文学的创作、保留上古神话、语言三个 方面来说明的。 本文第二章探讨的是谶纬与汉乐府的问题。汉乐府可以分成两部分，即文人 乐府诗和民间乐府诗，受谶纬影响的主要是文人乐府诗，民间乐府诗受它影响的 部分主要体现在童谣。 《郊祀歌》是受谶纬影响最明显的篇章。由于汉武帝个人求仙问道、乞求长 生的原因，作为汉帝国郊庙大典所用的乐章——《郊祀歌》．浓厚地体现了汉武 帝个人的意志，符瑞、求长生的思想在《郊}巳歌》中随处可见，而这也正是谶纬 所倡导的。《郊祀歌》中出现这些特点正是在封建时代帝王意志就是国家意志的 体现。 谶纬与童谣这～节谈及了童谣的起源等问题。荧惑说是童谣起源的一个典型 说法，这种浼法与谶纬密切相关。童谣本身就有一种预言的性质，这种性质冈|j好 与谶纬是一种预言不谋而合，因此谶纬的制造者利用这一点，制造童谣来制造社 会舆论，达到政治目的。另外，“诗妖”化的童谣是民问对政治统治不满表达民 愤的一种童谣，民间诗人同样把谶纬介入到童谣中去，假传天意微言，以期政治 清明。当然阴阳灾异、天人感应的思想不可避免地被夹到童谣中。 谶纬还影响了汉乐府中的游仙诗和《铙歌》。游伯诗主要吸取了谶纬的求仙 问道的思想，以现实社会为蓝本把非现实的仙境通过幻想的方式展现在人的面 河。谶纬对《铙歌》的影响主要在《朱鹭》、《E陵》两首涛卜，这两首诗均提成 汉代的符瑞，这自然也是来自与谶纬。 关键词：谶纬 符瑞 汉乐府 《郊祀歌》 奄谣 《铙歌》 Il