民间信仰的复兴和社会适应——融安县民间寺庙调查研究.pdfVIP

西山林场圣山庙 城东乡大乐岗村天堂庙 融安县常见的土地庙 城东红卫村祭祀神衣的小庙 神诞庙会临时厨房 神诞筵席前用酒菜敬神 庙会筵席一角 古营娘娘庙看庙的四位老人 民间信仰的复兴与社会适应 ——融安县民闯寺庙调查研究 研究生：陈瑶 导师：廖杨副教授 专业：民俗学 方向：应用民俗 年级：2002级 内容摘要 民间传统信仰在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础。现代社会中螅民间 信仰一直被视为愚昧落后的封建迷信而遭到批判，并一度被禁止。20世纪80，十代以束， 民问信仰出现复兴的热潮，显示出顽强的生命力和极大的适应性。庙宇可以集中表现民 问信仰的诺要素。本文以融安县寺庙为调查研究对象，试图以此对当前民间信仰的现状 做一个初步的了解，进而对民间信仰在民众现实生活中的意义以及应如何正确地对待民 间信仰做一些粗浅的探讨。现阶段，如何正确地认识民间信仰，关注它的演变动向，研 究相关的应对方略来正确地引导它，对确保文化的多样性，维护社会稳定，推动礼会和 谐发展都有着积极的现实意义。 我国学者研究民间信仰之初，多视之为“封建迷信”，众多的研究成果均以“迷信” 二字命名。改革开放以来，民间信仰的复兴再次引起人们的关注。民俗学、历史学、人 类学等学科抛开“民间信仰即是封建迷信”的基调，从不同的角度，以各自的方法、理 论对民间信仰进行了深入的研究，取得很多有价值的成果。但作为研究民间信仰的晕要 前提——民间信仰的概念，目前对它的界说因不同的研究视角、取向而存存一定的著异。 通过考察前人的分析，结合民俗学、宗教学的相关理论，以及民间信仰自身的一些特点．本 文认为民间信仰是民众自发产生形成的一套神灵信仰观念和相应的实践仪式，以满足个体功 利性愿望为目的的准宗教信仰文化。 求神拜佛是融安民间信仰的重要内容，寺庙是民间信仰的重要活动场所，它曾经见 证了融安近代历史的兴衰。融安现有的寺庙都是在信仰者的捐助下，在原有庙址上或是 附近以恢复传统的名义建立起来，其分布地点与密度与汉族人在融安的分前i密度相吻 合。庙内供奉的神灵亦按原庙旧制树立，神灵众多，体现了民众信仰的杂糅。对神灵这 一超自然存在的信仰因不同的立场、性别和年龄而有不同的态度。融安寺庙的各项活动 依然保持着自己的地域特色，但与过去相比它呈现出萎缩的状况。信仰仪式和活动的简 化，是民间信仰群体性意义减弱，转趋于个人现实需要意义加强的结果。通过对融安县 寺庙基本情况的了解，我们可以看到，当前民间信仰的复兴表现了强烈的文化连续性， 同时又适应现代生活的变化，有着更为明显的功利性趋向。 寺庙与民众生活之间的关系非常密切。人们从生产方面的春祈秋报、防灾抗灾、养 殖经营到生活中的祛病消灾、婚姻嫁娶、子嗣传承、预测人生等等往往均有求十神。人 们求拜神灵的内容与生活内容息息相关，使寺庙成为即神圣又世俗的活动空间，同时， 寺庙作为信息交流的场所，满足了人们多方面的需求。对于融安民众来说，寺庙构成了 他们曰常生活的组成部分，并在他们的生活系统中占有重要的地位。 寺庙作为民间信仰的公共性载体一直没有得到国家的正式承认。为了更好的发展， 融安县古营村的娘娘庙努力淡化其迷信的一面，通过参与捐资助学、慈善救济等社会慈 善活动和资助村蟹架桥修路、维修电视差转台、承办农业讲座、赞助村民代表大会等社 区公共事务的方式，立足当地社会，以开放的姿态寻求与社会的衔接。娘娘庙的做法是 民间信仰主动调适自己，在政府模糊的态度下以被允许、赞同的社会行为换取国家政权 的容忍，在现代社会中努力寻找生存发展的空间的有力表现。 民间信仰的复兴是民众借超自然神灵的力量寻找精神寄托以及追求“天人合一”的 内在需求所致。对民间信仰不能以简单的“封建迷信”来概括它，应该区分当中的“俗 信”和“迷信”。在生活中，民众的信仰应该说大部分是属于俗信，只有那些对个人和 社会都具有危