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敦煌说唱文本中的插词 戴莹莹 (摘要) 插词是讲经、论议、转变、说话等说唱伎艺中插入的用于唱诵的韵文。从类型 来说，插词可分为既定插词和拟定插词。从文体来说，插词主要包含诗、词、曲、赋、隐语 等。从位置来说，插词可位于说唱文本的开篇、正文、结尾等位置。说唱文本中的插词借助说 唱伎艺，在民间广为流传，甚至脱离文本单独流传。既定插词作为韵文部分，一直保留在说唱 文本当中，并随之一起流传。拟定插词即可能为原说唱文本中的插词，后单独流传的韵文，学 界据此可能拟测、还原说唱文本。 [关键词】 说唱文本；说唱伎艺；既定插词；拟定插词；韵文 [中图分类号]1207．7[文献标识码]A(文章编号]1000—4769(2015)05—0198—08 20世纪初，敦煌藏经洞文书现世。其中，讲经文、 很多成就，但有些问题仍然值得进一步探讨，比如P． 变文、话本、词文、俗赋、论议、曲子词等大量的说唱文 本引起了学人的关注。学界希望借助敦煌说唱文本深入探 号、P．3319号、P．3718号《捣练子》曲子词的关系， 讨民间文学、俗文学的形成、分类、体制、演播方式等， 开启研究中国古代俗文学、认识文学史的新视野。“敦煌 号《伍子胥变文(拟题)中的药名赋和民间“说话”的 遗书中的唐五代讲唱作品……开拓了一种前所未有的新型 关系，P．2838号、S．1441号《云谣集杂曲子》中部分 艺术表演形式，在传统的诗文范围外，闯出一条说、唱、 使用故事叙述、对话、问答的曲子词的性质，P．3697号 演结合的新路子，为宋元以后盛行的乐曲系和诗赞系讲唱 《季布骂阵词文》的性质等。本文拟从“既定插词”“拟 伎艺、话本小说、章回演义小说、戏剧等的发展，奠定了 定插词”的角度人手，探讨上述问题。 坚实的基础，这在我国文学发展史上可说是件划时代的大 一、敦煌说唱文本中的既定插词 事，值得认真探讨。”【l’从宏观上说，目前敦煌说唱文本 郑振铎先生明清二代的平话集：》指出，话本的正 研究可分为三类：第一，说唱写本研究，以敦煌说唱写本 文里附插着不少诗词，它们通常由“但见” “怎见得” 为主体，研究写本的语言、结构、思想等；第二，以敦煌 “真个是”“果谓是”等具有特征的词语引出，这些穿插 说唱文本为对象的历史研究，探索说唱文本在文学史、断 在话本中的可以唱诵的韵文便是“插词”。心，事实上，不 代史、俗文化研究史中的地位；第三，以敦煌说唱文本为 仅话本，唐代传奇小说、变文、讲经文等韵散相间的文本 对象的文化研究，包含思想史、文化史、传播史研究，如 中皆保存了大量的“插词”。从发展流变来说，插词具有 敦煌说唱文本和三教的关系等。敦煌说唱文本研究取得了 两种形态：既定插词和拟定插词。既定插词作为韵文部 间儒学史”(SCl4E035)；四川省教育厅项目“民间儒学史”(RXl4201) 【作者简介]戴莹莹，四川大学历史文化学院中国史博士后流动站博士后研究人员，四川大学古籍整 理研究所讲师，四川成都610064。 ·198· 万方数据 分，一直保留在传奇小说、变文、话本等说唱文本当中， 例。兹录部分如下： 并随之一起流传。以唐传奇《东阳夜怪录》为例，成自 经：以无我人等，修一切善法，即得菩提。 虚于渭南县夜行，投宿于东阳驿南佛舍，遇到八个奇怪的 所言“善法”者。乃至“即非是名”也。两段 人：老病僧高公(橐驼)、卢倚马(乌驴)、朱中正 不同，且当第一果无所得者。菩提名有三：一、性净 (牛)、敬去文(犬)、奚锐金(老鸡)、苗十者(猫)、菩提，二、平等菩提，三、方便菩提。言是法平等， 胃藏瓠(刺猬)、藏立兄弟(刺猬)，八人相与谈诵诗文， 无高下者即是法身菩提，在于六道身中，亦不减下。 酣畅淋漓。在谈咏过程中，八人将生世、相貌、姓名、官 在佛身中亦不增高，名平等菩提也。 职等以拆字、谐音、典故、双关等隐语表示。这些诗作， 菩提大道本来圆，妙