民国时期吕思勉《理学纲要》对朱子学的阐释及其创新.pdfVIP

民国时期吕思勉《理学纲要》 对朱子学的阐释及其创新 乐爱国 摘要民国时期吕思勉的《理学纲要》在阐释朱熹学说的过程中，提出了一些重要的创新思想，其中认 为朱熹在理气关系上主“理气为一”之说，朱熹在知行关系上无轻重、先后之别，以及朱陆之异在于朱熹讲“性 即理”、陆九渊讲“心即理”，在当时的朱子学研究中具有重要地位，不仅超越了以往的观点，而且为后来的学 术发展所证明和阐发，甚至有些观点延续至今，仍具有重要的学术价值。 关键词民国时期；吕思勉；《理学纲要》；朱熹 中图分类号B26 文献标识码A 文章编号1001—8263(2015)04—0042—05 作者简介乐爱国，厦门大学哲学系教授、博导福建厦门361005 民国时期的朱子学研究，自1916年谢无量《朱子学 一、“理气为一” 派》出版之后得到逐步发展，至1934年冯友兰《中国哲学 史》对朱熹哲学的阐释而达到高潮，在此期间，1931年出 理气问题是宋代理学讨论的重要问题之一。朱熹曾 版的吕思勉《理学纲要》对于朱熹理学的阐释是一重要环 经说过：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也， 节。吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏武进(今属常州生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人 市)人。他于1923年出版的《白话本国史》被誉为“为通物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”⑧以 史写作开一个新的纪元”①，而成为著名的历史学家。同 为天下万物都是由形而上的“理”和形而下的“气”构成 时，他对宋明理学以及朱熹理学颇有研究。《白话本国 的。据此，王国维于1904年发表的《就伦理学上之二元 史》称朱熹的学问“是宋学的集大成”，并且指出：“他既很 论》(后更名为《论性》)明确认为，朱熹“主张理气之二元 讲究心性的精微，而于致用之学，以及孔门的经，也极意 论”④。对此，谢无量《朱子学派》作了进一步阐释，并且 考究。……所以朱熹在宋学中，总可称为正统派。”②他 根据朱熹所言“太极是五行阴阳之理”、“所谓理与气，决 的《理学纲要》专门讨论宋明理学，其中有专章阐释朱熹 是二物”，指出：“朱子虽以太极即是理，然以理气决是二 的学术思想，内容包括理气论、宇宙生成论、鬼神论、心性 物，并为宇宙之原理，故朱子实是理气二元论。”⑤又说： 论、道德论、格致论以及知行论等诸多方面，且多有创新， “朱子之哲学及伦理，咸以理、气二者统之者也。”⑨显然， 主要有：(1)认为朱熹在理气关系上主“理气为一”之说； 谢无量赞同王国维的观点，认为朱熹持理气二元论。稍 (2)认为朱熹在知行关系上无轻重、先后之别；(3)认为朱后出版的谢无量《中国哲学史》对朱熹的理气二元论作了 陆之异在于朱熹讲“性即理”、陆九渊讲“心即理”。这些 明确的阐释，指出：“朱子既以理搭于气而行，又谓理气不 观点对于后来乃至当今的朱子学研究，仍具有重要的学 可分先后，盖认理气为决然二物，此所以名之为理气二元 术价值。 论也。”(Z)还说：“朱子所谓理，当周子所谓太极；朱子所谓 +本文是教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年朱子学研究精华集成”(12JZD007)的阶段性成果。 42 万方数据 民国时期吕思勉理学纲要对朱子学的阐释及其创新 气，当周子所谓阴阳两仪；是以朱子但说理气二元也。”⑧ 在其个体事例之先，盖若无此理，即不必有此个体事例 事实上，在民国时期，有不少学者都认为朱熹持理气二元 也。至于理与普通的气为有之先后，则须自两方面言之： 论。⑨ 盖依事实言，则有理即有气，所谓‘动静无端，阴阳无始’；