马克思主义人学视域下杜维明“哲学人类学”思想论析.docVIP

华侨大学 硕士学位论文 马克思主义人学视域下的杜维明“哲学人类学”思想论析 姓名：赵新友 申请学位级别：硕士 专业：哲学·马克思主义哲学 指导教师：王四达 论　　文　　摘　　要　 　 　　　二十世纪是世界历史上一个风云变幻的时代，也是一个思想激荡 的时代。面对着第二次世界大战以来世界大环境呈现出的新特征：全球一 体化与多元化并存；民族文化的寻根意识渐趋加强；七十年代“亚洲儒家 资本主义文化圈”对西方现代化模式提出挑战；特别是西方文化界对后工 业社会“现代性”危机和人的异化问题的反省，人道观念、和平理想逐渐 觉醒；以及在理论层面上一些西方学者提出“儒学以失去生命力”而“博 物馆化”的断言。第三代新儒家代表人物之一的杜维明先生，怀抱着创新 儒学的历史使命感，在厘清“儒教中国”与“儒家传统”关系的前提下， 通过创造性的转化，将儒学诠释为一种站在人的立场进行哲学反思的“哲 学人类学”，一种“涵盖性很强的人文主义”。他基于中国人特殊的自然宇 宙观：“存有的连续性”这一本体论假设，认为儒家的人性自我实现是在 日常生活中创造性转化的动态持续过程；并认为“人之为人的独特性是一 个宗教伦理问题”，儒家的人性自我的实现除了需要内在主体在自我修养 中不断深化外，还需要外在人际关系的层层拓展与交互作用中进行创造性 转换。杜维明认为这种意义上的“儒家传统”才是儒学的本真，并具有历 久恒新的恒常价值，可视为救治西方世界之人生意义没落的良方，以突显 儒家人学思想固有价值的现代世界意义。　 应该承认，杜维明的“哲学人类学”对现代化道路的“多元化”趋 势、现代性与传统认同的意义以及现代化与未来人类存在的“终极关怀” 等重大现实问题的思考，在很大程度上顺应了人类文化发展的大趋势，反 1 映了当代世界时代精神的需要。但我们也应该看到，他的儒学解释学并未 脱离儒家人性本体论假设的先验主义色彩，也不能从根本改变内在与超越 的断层问题及儒学在现代社会的契合问题。特别是其“创造性转化”方法 仅仅是观念的诠释，既不符合儒家思想的本意，又缺乏历史条件的支撑， 故不可能在现代社会中实现创造性的转换。要实现传统文化向现代文化的 转变，必须将文化的现代化放逐于现实的社会实践改造中，以人观念的现 代化为根本，以经济现代化为先导，以政治现代化为保障。因为真正的“哲 学人类学”承认人是文化的存在，人是历史的存在，人是传统的存在，人 是社会的存在。社会现代化和人的现代化处于一个双向互动的关系之中， 人只有在社会现代化的同时，才能使自身现代化。　 　 　 关键词：哲学人类学 存有的连续性 内在超越 文化现代化　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 2 Ａｂｓｔｒａｃｔ　 The 20th century is an ever-changing era and an ideological agitation of the times in the history of the world. Faced the new feature since the Second World War:the coexistence of globalization and diversification; the culture root awareness is gradually growing, enhanced the 1970s “Asian cultural circle of Confucianism capitalist” model of the Western modernization challenge, especially in the cultural sector of the Western post-industrial society “modernity” crisis and the alienation of self-examination, humane concepts,the ideals of peace gradually awakening, some Western scholars have put forth “Confucianism to lose its vitality,” then “museum” of the challenge in the theoretical level. Tu Weiming, the representative of third-generation new Confucian embrace innovation Confucian sense of historical mission, in clarifying the “Confucian China” and