“仪式”作为传播的隐喻之原因探析.pdfVIP

2015年7月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Jul．，2015 篁丝童篁!塑 !!竺竺!!!!旦竺!垒些竺丝竺坠!!!!!!!!壁!兰竺!!!!!!!墅丝竺!!!兰!!：丝些!：! “仪式”作为传播的隐喻之原因探析 刘建明1．徐开彬2 (1．武汉大学新闻与传播学院，湖北武汉430072；2．天普大学媒介与传播学院，美国宾夕法尼亚19122) [摘要]詹姆斯·w．凯瑞提出“传播的仪式观”，以“仪式”作为传播的隐喻，主要有以下三方面原因：首先， 凯瑞反思了“传播的传递观”，期望纠正这种传播观念及其在传播学研究中的主导地位；其次，仪式和传播都具有 社会序化和社会凝聚的共同功能；第三，传播具有仪式性特征，人类社会生活的本质在于符号互动，符号互动具有 仪式化特征，人类传播活动正是符号互动过程。凯瑞的个人阅历和宗教信仰也有助于其传播仪式观的形成，特别 是作为一名虔诚的天主教徒，古代信仰的世界观已经融入凯瑞的血脉，对他来说，所有的文化和传播活动本质上 都是宗教(仪式)。 [关键词]詹姆斯·w．凯瑞；传播的仪式观；仪式；传播 [中图分类号]G210．9[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2015)04—0080—05 美国传播学者詹姆斯·w．凯瑞James of ritualview 一文，首次提出“传播的仪式观”(a 审视人类传播活动，形成传播学研究不容小觑的支流。沿着这条支流顺流而下，依次呈现这些学术景观： 传播的仪式观、仪式化或仪式性电视收视行为、媒介事件、仪式传播、媒介仪式等。这些研究都有一个共 同的特性，即把传播与仪式相关联，从而拓宽了传播学研究视野，加深了人们对传播活动的认识。正是凯 瑞突破了传统的传播学研究藩篱，开启了传播的仪式研究或文化研究传统。凯瑞以仪式作为传播的隐 喻，意思就是“传播是一种仪式”。仪式通常指宗教的或世俗的人类社会性活动，属于神学、宗教社会学、 文化人类学等研究范畴，与通常意义下作为信息传递过程的传播概念相去甚远，为何将它作为传播的隐 喻?凯瑞没有做具体的、详细的解释。本文试图探寻仪式作为传播的隐喻背后的逻辑。 一、“传播的仪式观”对“传播的传递观”的纠偏 在《传播的文化研究取向》(收录于凯瑞1989年出版的论文集《作为文化的传播》)中，凯瑞提出两种 transmissionviewof 对立的传播观：传递观(a 发布的过程，以达到对距离和人的控制”。后者指传播“在时间上对一个社会的维系”，“是共享信仰的表 征”…5-7是维系社会关系和社会认同的社会交往仪式。凯瑞提出仪式观的出发点是纠正美国传播学研究 长期以来盛行的传递观。虽然他“不否认的确存在信息传递式传播，但把它视为仪式传播的低级版本或 否定”[2】。凯瑞倡导传播的仪式观，反对传播的传递观及其主导地位，与他对传递观的认识密切相关。他的 基本观点包括以下三个方面： 1．传递观与社会模式“存在着某种紊乱” 由于对传递观的迷恋，使得人们总是把社会“看作是一张由权力、管理、决策与控制结成的网——也 就是把社会视为一种政治秩序”。或者，“把社会看作是所有权、生产与交易的关系——也就是把社会视 为一种经济秩序”。但是在凯瑞看来，“社会生活不只是权力和交易”，“它也包括了对美学体验、宗教思 想、个人价值与情感以及学术观念的分享——一种仪式的秩序”【I]21。也就是说，人类社会生活不仅指涉 政治和经济活动，也包括仪式化的其他社会活动。 [收稿日期]2014—09—22 [作者简介]刘建明(1964一)，男，湖北枣阳人，武汉大学新闻与传播学院教授，新闻学博士，主要从事传播理论、广播 电视研究；徐开彬(1972一)，男，湖北监利人，天普大学媒介与传播学院助理教授，传播学博士，主要从事 传播理论与方法、组织传播、跨文化传播、健康传播研究。 万方数据 第4期 刘建明等：“仪式”作为传播的隐喻之原因探析 2．传递观体现了传播的单向性话语霸权和功利性 现代(大众)媒介由于是技术发展的产物，容易被简单地理解为