传说的文本属性-历史-封闭性与文学-开放性——以豫西大禹治水传说文本为中心.pdfVIP

2015年7月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Jul．，2015 箜丝鲞箜兰塑 !!竺竺!!!!旦竺!鱼望呈丝!!堕!!!!!!!竺堕!型!!!型墅堕竺!!!堡：丝塑!：! 传说的文本屙|!生：历史一封闭性与文学一开放性 ——以豫西大禹治水传说文本为中心 夏楠．孙正国 (华中师范大学文学院，湖北武汉430079) [摘要]传说在流传过程中，形成一个书面和口头共生的形态系统，系统的两极分别指向历史和文学。豫西 大禹治水传说文本即可分为两类：一类是侧重于文献记载的偏历史型文本，一类是侧重于口头讲述的偏文学型文 本。这两类文本分别显示出传说文本的两种品性，即封闭性与开放性。传说是民众情感的体现，民众情感表达和价 值满足的需求常常使其突破文献的压制，发展出具有开放性的众多异文，这也是豫西大禹传说中偏文学型文本多 于偏历史型文本的重要原因。 [关键词]大禹传说；文本属性；历史一封闭性；文学一开放性 [中图分类号]1276．3[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2015)04—0092—05 文字产生之前，事件的记录和流传主要以口头形态存在。可以想象，在以口耳为载体的代际流传中， 若没有文献的记载，伴随着族群的迁徙、社会的动荡等，很多传说会随风而散。以固化的文字形态而存在 的文本，往往借助地方文献和地方风物，生发出众多的异文，并对地方历史的构建与地方知识的形成产 生重大影响。书面形态成为传说能够继续流传的中间项和衔接点。就豫西大禹治水传说而论，从传说最 初的“禹平水土”始，到当今分散在众多区域的传说异文，它已演变为书面和口头共生的传说。由于传说 文献记载的发达，口头流传的多样，对于民众而言，两种形态的关系并非泾渭分明，而是如河流的支系、 干系一般，相互折藏，无法截然分开。因此，超越书面与口头的两分，揭示在共生形态影响下的传说文本 具有何种特性，便成为本文思考的关键命题。 一、豫西大禹治水传说文本的共生形态 顾颉刚对大禹故事做了时间范畴上的界定，认为禹是“战国以前最大的故事”，尽管由于“资料太少， 无从细考”而显可惜…7，但并不妨碍大禹治水传说故事的流传广度，尤其在尧舜禹的德行被儒家建构起 来之后，大禹治水故事几近人人皆知。 截至2010年，民间文学工作者所搜集整理的大禹传说文本主要集中在黄河与长江流域。在历史上， 这两条水系洪患严重，说明大禹治水传说的产生、讲述、传播与洪水灾荒息息相关。长江流域以湖北三峡 地区最为常见，洪水的起因往往是蛟龙作孽，“禹斩蛟龙”为普遍存在的主题，以此为基础，借助文献记载 和其他民问信仰如鲁班等，形成三峡传说圈。长江下游的浙江地区，因文献记载中有“防风后至，禹杀防 风”，形成以“禹错杀防风”为核心的浙江传说圈。在传说流传的黄河流域内，山西河津和陕西韩城两相往 来必经龙门渡口，两地围绕大禹开龙门，进而出现独特的龙门传说圈。 河南境内流传的大禹治水传说既有其他传说圈的共同之处，又有因地域关系所持有的特殊性。众所 周知，中原地区为中国传统文化的发源地之一。狭义上，中原为河南府，广义则包含黄河水系流经的中下 游地区。从最初的夏代开始，河南依山傍河，占据重要的位置。例如夏朝数次迁徙，“从山西西南，跨越黄 河至新郑、密县间，继居洛阳，辗转迁徙，东至河南陈留、山东，向北至河内濮阳，西至陕西东部”迁徙的范 围“不越黄河两岸”[2129，黄河水系对文明建立的重要性显而易见。《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为 嗣。十七年而舜崩。二年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位， 南面朝天下。国号日夏后，姓姒氏。”[317对阳城所在地，《太平御览》中有“夏都阳城，嵩山在焉”的提法，因 [收稿日期]2014—12—20 人，土家族，华中师范大学文学院教授，文学博士，主要从事中国民间文学研究。 万方数据 第4期 夏楠等：传说的文本属性：历史一封闭性与文学一开放性 93 而大禹治水传说在此流传时间最长：加之河南省内水系发达，水灾最为频繁[4176，外部自然环境与内部文 化、历史背景的共同支撑，使得河南地区的大禹治水传说异文众多