在信仰迷失的时代寻觅“鹰熊”——文学人类学视野中的朱鸿及其散文.pdfVIP

西北大学学报(哲学社会科学版) 2015年7月，第45卷第4期，Jul．，2015，V01．45，No．4 』2坚翌型堕坠地型!型型兰曼型!】=!些塑竺竺凼】=塑垡墨丝熊坠i塑!塑垦尘堑竺2 【中国西部作家研究·朱鸿专辑】 【编者按】朱鸿教授为我国-3代著名作家。自1981年1月在《西安晚报》“曲江”副刊 发表《花魂》以来，执著于散文写作，至今已发表作品数百篇，出版著作20余部，其中百余 篇散文入选全国各种图书版本。《不沉》入选中学语文教科书，《辋川尚静》入选高职语文 教科书。《西部心情》一书入选中国青少年素质教育工作委员会推荐读物、中国青少年读 写大赛指定读本；《夹缝中的历史》一书入选由上海名师名校推荐的“影响我高中时代的 好书”；《穿过历史的迷雾》一书收入“中学生读名家”书系。大型学术著作《中国散文通 史》对朱鸿散文设有分论。本期刊发的一组专论由本刊与西北大学西部作家研究中心共 同约写，四位学者叶舒宪、吕刚、梁颖、陈晓辉分别从不同角度对朱鸿散文的艺术个性作了 新的阐释。 西北大学中国西部作家研究中心协办 在信仰迷失的时代寻觅“鹰熊’’ ——文学人类学视野中的朱鸿及其散文 叶舒宪1’2 (1．上海交通大学人文学院，上海200240；2．中国社会科学院文学研究所，北京100732) 中图分类号：1206．7文献标识码：A 人是宇宙间唯一的精神性生物。有信仰和没有信仰，最大的差别就在于，人的精神如何安顿。 2015年2月13日，临近羊年春节还有几天，首都机场人满为患，安检的长龙排得水泄不通，我从北 京飞往贵阳，次El晨到花溪水畔的孔学堂作公益讲座。讲题是“探寻中国文化的信仰之根”。 孔学堂随着近年来的传统文化复兴而成立，它依山傍水而建，是目前我国占地面积最大、投资最多 的国学实体机构之一。今年三月就要举行开学大典，国际儒学联合会和诸多名牌大学都将有机构入住。 我是马年的最后一位主讲人。我讲的主旨是：国人熟知的宗教信仰如儒释道等，都是华夏文明形成以后 萌生出的或自外国传播而来的信仰，需要深究的是比这些更早的即文明形成之前的信仰，故称“信仰之 根”。通过三十年的探索，我认为那是东亚史前先民对玉石的神圣化和神话化信仰，简称玉教。没有玉 教的信仰驱动作用，不会有在四千年前就覆盖东亚洲大地数百万平方公里的相对统一的玉礼器文化现 象，如玉块、玉璧、玉璜、玉琮和玉璋等。玉教在进入青铜时代以后，催生出儒家君子比德于玉和玉振金 声的价值观，道家的食玉修炼实践和玉皇大帝信仰。玉教在汉代以后急剧衰落，衰落之前曾达到一个发 收稿日期：2015-03-01 作者简介：叶舒宪，男，北京市人，上海交通大学致远讲席教授，主要从事比较文学，文学人类学研究。 万方数据 西北大学学报(哲学社会科学版)2015年第4期 展的峰巅，表现为中国传统文化独有的一大奇观：王者级别的金缕玉衣制度。其初衷是通过代表天神和 永生的玉，制成包裹全身的鳞甲，帮助死者获得先下黄泉后升天国的顶级待遇。 讲座之后的互动时间，有听众发问：“你认为目前的中国还有信仰吗?我们该怎么办?” 我回答：自从20世纪初年“打倒孔家店”以后，中国文化的道统被连根斩断。随西学而来的世风是 普遍的崇洋媚外，作为国教的信仰在我国已荡然无存。寺庙中热闹的景象主要不是出自信仰，更多的是 临时抱佛脚的现实需要和旅游观光业的拉动。重建信仰是举国上下所面对的首要时代难题。 依依惜别孔学堂，当晚从贵阳回到西安过春节。老朋友朱鸿得知，立即邀我到他家聚会，并欣赏他 新近收藏的古玉。其中有一对青玉圆雕的鹰熊，其造型特征为鹰首熊身合成一体，并呈现为王者威严的 端坐姿态，其谐音为“英雄”，寓意深长，属于地道的华夏文明独创神话形象。他说是因为看了有关鹰熊 的拙文…，才特别留心在古玩市场寻找这种神话意味十足的玉雕形象。考古出土的较早实例是安阳殷 墟的商代玉雕鹰熊，更早的渊源应上溯到五六千年前的红山文化玉器。窃以为先民虔敬地雕琢出这样 的神幻意象，当初一定不是为了谐音或好玩，而是要塑造出信仰中的神圣对象