自然景物在中西古典悲剧中的不同呈现.pdfVIP

第39卷第4期 湘潭大学学报(哲学社会科学版) VoI．39N0．4 of 2015年7月 Journal andSocial Xiangtan University(PhilosophySciences) Jul．，2015 自然景物在中西古典悲剧中的不同呈现+ 王宏刚 (广东第二师范学院中文系，广东广州510303) 摘 要：中国传统文化喜好自然，将自然视为兴发情感、寄托情怀的审美本体；西方传统文化往往将自然视为理 性、文明的对立面。基于此，自然景物在中国古典悲剧家的笔下被构建呈现为情景交融、美感丰富的意境；而在西 方古典悲剧中景物常常成为邪恶或非理性力量的象征。 关键词：中国古典悲剧；西方古典悲剧；意境；象征；自然景物 中图分类号：10—03；10—02 “戏曲有没有意境呢?”袁行霈在《中国文学的鉴赏》一 有些抗拒、甚至对立。 文中提出这一问题，并给出了回答：“有。戏曲中的曲词尤其 古希腊人认为自然是危险的，以征服和抗拒的姿态面对 注重意境的表现。”…4’对中国戏曲的意境问题此前亦有学 自然。这一点在大量的神话故事和文学作品中都有反映。 者论及，王国维《宋元戏曲考》肯定了元杂剧的意境：“元剧 希腊神话中赫拉克勒斯的功绩就有杀死巨狮、九头蛇怪和可 最佳之处不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一 怖的铜爪鸷鸟，赶走怪鸟和吃人的马群。伊阿宋为取金羊毛 言以蔽之，日：有意境而已矣。”【2¨”蓝凡《中西戏剧比较论 则要制服喷火的公牛、杀死看守的恶龙——而西方古代传说 稿》里写道：“将角色的眼中之景与心中之情融为一体……以 中关于毒龙、恶龙的传说非常之多。俄狄浦斯成为国王前征 精彩的语言(唱词和道白)来体现意境之美，这正是中国戏曲 服了狮身人面怪兽斯芬克司。奥德修斯遭遇可怖的撞岩、吃 语言表现的最高境界。”【3J5∞以上论者对中国戏曲的意境都 人的怪兽和要让他将家乡遗忘的女妖，险恶的风暴撕碎了他 有一定的认识，然而就中西古典悲剧比较方面，意境何以成 的帆船阻挡他返回家乡。中世纪基督教甚至认为荒野的自 为中国古典悲剧之显著特色，自然景物在西方古典悲剧中又 然是一种罪、一种魔。罗兰德在《东西方艺术》中写道：“在 为何不能生成意境，这一问题还不曾进一步探及。笔者认 中世纪的黑暗时代，……让圣人在林中或沙漠中接受罪魔的 为，由于中西文化对待自然景物态度不同，所以中西古典悲 考验。结果，一千多年以来荒野的自然界变成一种罪恶与不 剧在借助自然物象表情达意方面呈现出迥异的形态。中国 圣洁的象征。”【5j1”直到18世纪，喀尔文清教徒还将荒野和 古典悲剧情景和融，呈现出美感丰富的意境；西方古典悲剧 恶魔联想在一起，里面住着凶恶的野兽和敬拜魔鬼的人。 人与外物对立，景物常成为异己力量的象征。 西方传统文化对自然的态度根本上是由于一种等级思 一古代中西文化对自然的不同态度 想：认为人高于自然，人有灵魂、有理性，自然不具备理性；人 闫宗临在《近代欧洲文化之研究》中，就中西文化差异有 有自由意志，动物屈从于欲望。这种思维在美学中也有清楚 一段颇为动情的话：“我们的内心含有真。隋’，而欧洲的 的表现。黑格尔就认为自然界的事物呈现为相互依存、相互 。隋’，便有等级条件了。这个。隋’是孟子所说的‘赤子之 限制的不自由状态，动物的唯一目的就是吞食消化无机自 心’，它是我们文化的大动脉。为什么我们那样深情地爱山 然，来达到自我保持，动物生命只是一种欲念生命，不是自由 川草木鸟兽呢?为什么我们会有梅妻鹤子的故事哩?为什 生命。而人能对自己的丰富内涵获得认识