赣南堪舆文化理论的研究.docVIP

赣南堪舆文化理论的研究??? 摘要：研究赣南堪舆文化其实就是研究杨公风水。源远流长的杨公风水，以乘生气理论开创了中国风水从服务于皇室转而面向民间的里程碑，经过千年以来的流传和发展，其理论益加完善。当今，学界流传一句话：“世界风水在中国，中国风水在赣州”。但是，研究赣南堪舆理论一直停留在空洞的理论叙述，没有进入学术内核。本课题作者具有多年的杨公风水理论研究和实践经验，以完整的资料梳理和论证，体现了杨公风水理论的真实面貌。 ???? 一、 赣南堪舆文化的形成 ???? 1.1 杨筠松考 ??? 杨筠松，字益、叔茂, 号救贫，出生地窦州（今广东信宜），其父亲早逝，母亲何氏改嫁窦州一商人。养父名灿都，字文光。杨筠松有兄弟三人：筠翌、筠宾、筠松。杨筠松排行第三。杨筠松生于唐太和八年 (公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)，享年七十二岁，葬于江西省于都县宽田乡杨公村的梅江之岸药口坝。 ???? 杨筠松虽然在客家区域内是一位家喻户晓的传奇人物，但是在史料上对其介绍只有零星散乱的纪录。 ? 《四库全书.提要》载“：撼龙经一卷……旧本题唐杨筠松撰。筠松不见于史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏，《宋史.艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传，以为筠松名益，赣州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明中遇黄巢犯阙，窃‘禁中玉函秘术’以逃，后往来于處（虔）州，无稽之谈，盖不足尽信也……”。 ?? 《钦定古今图书集成》载：“杨筠松字叔茂，窦州人，寓江西，号救贫先生……” ?? 《江西通志》载：“筠松，窦州人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩（于）中药口。” ?? 《南安府志》载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩中药口”。 从史料上可证，唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州的宁都、于都、赣县、兴国等地授徒传艺，从此掀开了赣州风水文化史的第一页。 ???? 1.2? 杨筠松在赣南从事风水活动的轨迹???? 杨筠松携风水“秘籍”来到当时经济文化相对落后的赣南，他首先结识了割据赣州的卢光稠。? 　 杨筠松先后为卢光稠父母择地建墓二处（杨筠松给卢光稠葬父于石人坝，葬母于宁都洛口乡麻田卢村，此为卢光稠祖居地，该墓水口乙辰，扦辛山乙向兼戌辰，甲戌火穴，为冲冠带，主去官之应），足证卢光稠与杨筠松的关系密切。 ???? 由此可见，卢光稠请杨筠松择基地筑赣州城也就顺理成章了。 ???? 与杨筠松同时来到赣南的风水大师，还有一个叫“仆都监”的人。志书载：“仆都监， 逸其名，官司天监都监。黄巢之乱，与杨筠松避地虔化，遂以其术传中坝廖三传。” 　　 正因为杨筠松在赣州的风水活动，使中国风水文化在赣南得以完善和发展。随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨筠松的风水术有了用武之地，赣派风水得以兴起。 ???? 1.3 杨公风水遗迹择要介绍 ???? 随着风水热的兴起，国内外风水研究者络绎不绝来赣州寻找杨公及其传人从事风水活动的遗迹，现择其若干重点介绍：???? 一、杨仙岭?? ????? 杨仙岭位于赣州市章贡区沙河乡东北部，西北濒贡江，沿江走向；海拔412米，地域约2平方公里。山上灌木丛生，峰顶岩石裸露。登临山顶，赣县县城尽收眼底。 杨筠松曾修炼于此，故名“杨仙岭”。 ???? 一些风水研究者认为，杨仙岭就是杨筠松授徒传术，阐发形势派风水理论的地方。山顶曾建有杨仙祠，后毁，仅见遗址，现仍有信徒前往烧香祭拜。 ????? 二、杨公坝?? ????? 根据清道光《宁都直隶州志》卷二十六“方伎志”的记载，杨筠松死后安葬在“雩都寒信峡药口坝，今呼为杨公坝”的地方。杨公坝位于于都境内梅江东岸的河滩上，地属于都县宽田乡，现为一行政村。它的出名全与杨之死有关。明万历二十年版《宁都县志》记载：“（杨）为卢光稠卜地，道雩都寒信峡，疾发薨，遗命其徒曾文辿等葬之于药口坝，今呼为杨公坝。” ????? 清同治《雩都县志》卷十二“茔墓志”载：“都监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明万历初，太守叶梦熊竖碑表之。”这块万历碑石，已于1992年由于都县博物馆征集收藏。于都县博物馆还收藏有清代的石碑一块。该碑原立于车溪乡黄沙村梅江边，与杨公坝隔河相望。碑文虽多有脱漏，但仍可辨其大意是：清代嘉庆十八年，段道轩、吴肇龙两位风水师前来祭奠祖师杨筠松，并祈求祖师护佑操业遂心如愿。 ???? 三、古代赣州城区重要场所规划布局?? 　 　赣州城的祖山是崆峒山，经石船山（今杨仙岭）蜿延至天竺山，直延郁孤台为龙尽气钟