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全心全意 因才思教 83、音乐形象 音乐的传媒是音响，由于音响具有非语义性、非造形性和流逝性的特点，便造成了音乐形象某 种程度的模糊性和不确定性。正如托马斯 ·门罗所说的:“音乐中暗示出来的情绪总是模糊不 清的，并且可以有许多不同的解释。” 音乐形象带有抽象性，它的含义是空灵的、精神性的，因此它不宜描摹现实中的景物形象，也 很难具体模仿生活细节。波兰当代著名音乐理论家丽莎说:“在音乐中反映现实的具体性和直 接性，比起在美术、文学、戏剧中要弱。”“音乐中表现的是作曲家对现实中现象的反应，而很 少(虽然也是可能的)是现象或现象综合体的自身”。虽然在音乐中也可能有一定的模仿再现生 活的因素。比如对大自然风雨雷电、流水鸟鸣或人间的钟鸣铃响、马蹄号角等声音做出某种模 仿，但即便是模仿也已:融进了作曲家的情感，对原始的音响进行了艺术改造，成为主体与客 体的统一。例如贝多芬的《田园交响曲》第二乐章，有许多描写自然美景的旋律，模仿出小溪 流水、林间鸟鸣等，但作者仍然强调 “表观多于描写”，他说:“田园交响曲不是绘画，而是表 达乡间的乐趣在人心里所引起的感受，因而是描写对农村生活的一些感觉。”音乐只能通过音 乐语言表现作曲家在特定环境下的心境，激发听者的审美想像，而音乐表现的情感也只能有一 个大致的范围方向，，很难加以具体确定 音乐的确定性同听觉艺术的特征也是分不开的。在人的视听二器官中，视觉涵盖的面最广，又 能产生出具体清晰的图像，最具有直观性和稳定感。而听觉形象只有转化为视觉形象，才能使 美感明晰、深化。正如李斯特所说:“视觉这个永远在积极活动的感官，能把音响中产生的形 象加以巩固和保持，随着音乐的进展，使它的轮廓变得愈来愈明确。”闻一多认为:“我们中国 才思网址： 1 全心全意 因才思教 人鉴赏文艺的时候，至少有一半印象是要靠眼睛来传达的。”俗话说 “耳听为虚，眼见为实”， 用在音乐欣赏上，也很适合。音乐欣赏的一个重要环节，就是促使听觉通过想像把听觉中的音 乐形象转化为心灵中的视觉形象，而这种转化往往是因人而异的，它要受到欣赏者主体条件的 限制。同一种音乐形象在不同条件的欣赏者听来，产生的审美效果会大不相同，对于一些音盲 而言，就根本谈不上由听觉形象向视觉形象的转化了。 84.巫术说 也称 “魔法说”。认为艺术起源于原始民族的巫术仪式活动。它建立在对原始习俗和 巫术信仰的研究基础之上，由英国人类学家泰勒、弗雷泽和法国考古学家雷纳克首先提出。他 们从原始人的思维 “万物有灵论”出发，认为原始人的一切创作活动都是原始宗教巫术(魔法) 的直接表现；描绘动物是为了把它作为魔法仪式和膜拜的对象(如画一头野牛，就希望能获得 战胜真野牛的魔力)。这种说法把文艺的产生同人类最早的狩猎活动和信仰崇拜、原始宗教联 系起来，确有一定的合理因素。但原始艺术不都同巫术、魔法有关，在人类的巫术活动之前已 有了审美活动，巫术并未先于艺术，也并非与艺术同源。实际上，巫术、魔法也是社会生产力 发展到一定阶段的产物，如果没有劳动生产，巫术魔法活动也就不会产生，故而它并未能揭示 出文艺起源的根本原因。。 85、艺术体验 是创造主体在长期积淀的审美经验的基础上，充分调动情感、想像、联想等心理要素，对特定 的审美对象进行审视、体味和理解的过程。艺术体验是艺术创造的准备阶段，主要表现在以下 三个方面: (1)材料的储备和审美经验的积累。 艺术创作的材料来源于社会生活。一般来说，获取艺术创作材料的途径，可分为直接的与间接 的两种方式。艺术家直接参与某一方面的社会生活实践，并将自己置身于其中，获得深切的生 活感受。间接的方、式是艺术家通过查阅文化典籍、图书资料、报纸期刊，以及听他人讲述、 搜集民间传说、社会调查等活动，了解和掌握大量的社会生活材料。审美经验的积累是艺术创 才思网址： 2 全心全意 因才思教 造过:程的必要准备，艺术家应当依据自己对生活的认识和审美评价，对客体事物进行深入的 审美体验，从中产生独特的艺术感受。 (2)艺