第17讲宋明理学1.pptVIP

第 五 部 分 宋明理学 《太极图说》源自道家太极阴阳五行之说，从宇宙观讲到人生观。 宇宙论：认为宇宙的起源，乃由於「无极而太极」。「太极」是宇宙的本体，「太极」动而生「阳」，静而生「阴」。「阳动阴静而生金、木、水、火、土五气，分布四时行焉。」太极为理，阴阳五行为气(阴阳为二气，五行为五气)。阴阳交感「化生万物」，「万物生而变化无穷焉！」此为周敦颐宇宙论之要旨。 言太极， 太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极表示其为万物的本根； 谓之无极，强调其无形无状。 人生观： 　　 认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最为灵秀，禀太极之理，其五行之性，接受太极「纯粹至善」的理，故人之「性」亦本来是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)五常。其见诸实施则不外乎仁义二者(所以配阴阳)。仁义之性皆是善的，然用之不得其当，则皆可以变为恶，所以人要不离乎中正，以立「人极」(做人的标准)。欲立人极，必须主静无欲，故圣人能主静，而立人极，故其德与天地冥合为一。 贡献： 周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，理学规模逐渐碓立。  哲学思想 其学说从宇宙论推论到人生观，认为人为万物之一，亦万物之灵，而「人心」为一切的主体，宇宙万物万事的变化，皆由於人心的观察而生。所谓「万化万事生於心」，而以心为「太极」，因此人要「养心」、「去利欲」，而任「至诚」，则宇宙之道，无所不通，亦可穷天地性理之奥。 张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。 官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。 思考题 谈谈张载“太虚即气”的思想。 论述张载的“一物两体”思想。 张载的人性论有什么特色。 * * 　宋明理学 * * 概况 第一章 张载的哲学思想 第二章 王安石的哲学思想 第三章 二程朱熹的理学 第四章 陈亮叶适的哲学思想 第五章 陆王的心学 概 况 隋唐时期，儒、释、道相互作用而趋于合流。宋代儒学主要以理学的形式得到复兴，并逐步又取得了独尊的地位；同时也有唯物主义对理学唯心主义的斗争。 理学的奠基人是“北宋五子”：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。之后朱熹集理学之大成。南宋以后，程朱理学一直成为官方哲学。与朱熹同时，出现了以陆九渊为代表的“心学”，以理学的主观唯心主义形态，同程朱的客观唯心主义进行争论，至明代王守仁达到成熟。 概况 理学家们的根本共同点是：站在儒家的立场上，循《易传》“推天道以明人事”的思路，批判佛老的同时又吸取佛、老的某些思想资料，对儒家伦理纲常进行逻辑重建和哲学论证，构建更为精制、系统的理论体系。 概况 王安石的“荆公新学” 陈亮、叶适对朱熹的批判 罗钦顺、王廷相对王守仁的批判 概况 宋明理学及反理学思潮 理学 唯物主义(张载) 客观唯心主义 (程朱) 主观唯心主义(陆王) 唯心主义 反理学思潮 宋明时期哲学论争的中心 “理气(道器)”之辩 “心物(知行)”之辩 出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 　　　　　　 ——《爱莲说》 理学濂派–周敦颐，世称濂溪先生 著《太极图说》《通书》 概况 北宋五子之周敦颐 周敦颐（1017—1073）字茂叔，今湖南道县人，开创理学。少年丧父，后长期担任地方官。博学刚果。为政清廉，刚正不阿，深受百姓爱戴和颂扬。因病退休后在江西的莲花洞创办濂溪书院，设堂讲学。将书院门前的溪水命名濂溪，自号濂溪先生。一生酷爱莲花，曾作《爱莲说》。生活清贫而人品甚高，朱熹称赞说：“短于取名，而乐于求志；薄于邀福，而厚于得民；菲于奉身，而尚友千古；闻茂叔之风犹足律贪。” 继承《易传》《中庸》的思想，糅合佛道，建立了一个客观唯心主义体系。代表作《太极图说》和《通书》。周敦颐强调成圣，对圣人的要求很高，但认为普通人可以通过主观努力而达到。一旦修养成圣，就成为象太上老君和释迦牟尼一样可以主宰一切的超人。这样的圣人，其实就是孔子、老子和释迦牟尼的有机统一体。周敦颐的理论创造使三教各领风骚的历史宣告结束，中华民族的理论思维开始走向三教真正合一的新儒学方向，随之而来的是一个哲学思维若天马行空、智慧之果若天花乱坠的新时代。 北宋五子之邵雍 邵雍（1011－1077）字尧夫，人称康节先生。北宋哲学家。原籍范阳（今河北涿州）