胡宏伦理思想的研究.pdf

摘 要 著名历史学家陈寅恪在为《邓广铭宋史职官志考证》所作的序 言中写道：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。 宋代理学是对华夏民族文化的整体改造与提升，标志着民族思维的 精进与推高，也彰显了中华民族的哲学智慧和伦理精神。在宋代理 学伦理思想发展史上，胡宏的伦理思想可以说起到了承前启后、继 往开来的独特作用。明人彭时称胡宏父子“俱为大儒，遂启新安朱 氏(熹)、东莱吕氏(祖谦)、南轩张氏(枝)之传，而道学益盛以显。 胡宏，字仲仁，人称五峰先生，南宋初期的第一代理学大家，湖湘 学派的奠基者，是北宋理学的总结者和南宋理学的开创者，对理学 的发展起着承上启下的重要作用。胡宏一生矢志于道，以振兴道学 为己任，他说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”(《宋元 学案》卷42，《五峰学案》)。他自幼从其父研习儒学，又在杨时和 侯师圣那里学习了二程理学，后来曾“悠游南山(衡山)之下二十 余年，玩心神明，不舍昼夜；力行所知，亲切至到(张杖：《胡子 知言序》，《胡宏集》)，其成就卓著，终于成为南宋初期对振兴理学 起了重大作用的关键人物。全祖望为《五峰学案》做按语时，提出 “绍兴诸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱以为过于 《正蒙》，卒开湖湘之学派”。意谓，在南宋政权建立初期的绍兴二 十多年中，胡宏的理学成就和水平是最高的。这是客观、平实的评 价。胡宏的一生是发展道学、践履道学的一生。他是南宋不可多得 的具有独立思想的思想家，他不但在继承北宋理学的基础上，奠定 了颇具特色的湖湘学的规模，为南宋理学的发展与繁荣作出了卓异 的理论贡献；而且关心现实时事和民生疾苦，上书献策以救时蔽， 一身正气、孑然独立、拒斥权贵，真正践履了他自己“有体有用 的为学宗旨，展现了高尚的道德人格、民族气节和强烈的爱国主义 精神。胡宏奠基的湖湘学强调“有体有用，体用该贯”，具有鲜明 的实践品格和经世致用特色，对湖湘文化的发展和特质的形成，以 及经世致用人才群体的造就影响深远，意义重大。 胡宏的伦理思想是宋代理学伦理思想的重要一脉，其“以性为 本体、“性体心用、“性无善恶的心性论，“理欲同体异用，同 行异情”的理欲观，和“察识涵养以识仁的功夫论，不但特色鲜 明，富有个性，而且体系完备，自成一家。胡宏以“继学统，担道 义，正人心，息邪说为己任，对二程和张载的伦理思想加以吸收 消化，并进一步深化、创新，发展出了源于洛学又有自身鲜明特色 的伦理思想。 胡宏以主要是人伦义涵的“性为最高本体，阐释了性与天命， 性与天道，性与气的关系，提出了“性一分殊”、“性具万理以及 “性无善恶、“性体心用等命题，贡献给了宋明心性之学许多精 湛的思想。性一分殊，解释了万物既有有共同的本原，又各具特殊 性的原因。性具万理，是义理之性和生理之性的和合统一体，性之 体是中，性无善恶。人之性是性之极，是粹然天地之心，也无善无 恶。性本体落实到人，性就呈现为人心，即虬|生体心用”。人心的 本体是性，是仁，是天地之心；人心的发用为知觉、为主宰，为情、 为欲。心之本体与性同一，无生死，遍体万物不遗；心之发用，有 中节有不中节，有是有非，有善有恶。故人需进行道德修养，以成 全天命之性，而不能自流入一物。心之本体是性，是仁心，为人成 性，达到天人合一，提供了先天基础，故“心能成性”。 理欲之辨是本体论和心性论的进一步深化，理欲之辨和义利之 辨紧密联系在一起，理学家严辨理欲和义利关系，目的是为社会生 活和人的道德修养提供价值原则。胡宏从他独特的本体论出发，提 出了“天理人欲同体异用，同行异情独特的理欲观，为人欲存在 II 的合理性提供了本体论的论证。“异用’’、“异情凸显了导欲、节 欲、寡欲的必要性。与理欲之辨相联系，胡宏的义利之辨表现出了 ～定的合理因素，即坚持以义导利、义利和合的价值取向。 与本体论相联系，胡宏的修养功夫论表现出鲜明的特色。心性 体用～源，显微无间，所以尽心能够成性，察识能够识仁。察识良 心之端倪，是人确认良心本有、不假外烁的下手功夫，人有此自信， 便可涵养此心，扩充、推广此心，久之便可识得仁之大体。察识涵 养的识仁功夫是胡宏及湖湘学派的根本功夫。这便是牟宗三所说的 “内在逆觉体证功夫。胡宏还继承程颐和其父胡安国的格物致知 功夫思想。“身亲格物，以“实事自律是以胡宏为代表的湖湘学 的务实品格之表现。 胡宏伦理思想