《儒林外史》中的山水、田园与南京风物-论文.pdfVIP

2014年第 1期 明清小说研究 NO，1，2014 总第 111期 JournMofMing—QingFictionStudies GenerM，NO，111 《儒林外史》中的山水、田园与南京风物 · 陈文新 · 摘 要 《儒林外史》以 “邦无道则隐”的儒家隐逸理念来抗衡污 浊的社会风气，这一隐逸理念叉具体表现在对山水、田园和南京风物的 描写中。从中国古代山水描写的传统、田园书写的传统以及南京风物 的文化蕴涵等角度解读 《儒林外史》的相关描写，有助于体认吴敬梓的 诗人气质和哲人风范，有助于完整把握这部小说的内容，有助于深化关 于知识分子命运的思考。 关键词 《儒林外史》 隐逸理念 山水 田园 南京风物 说到隐逸，我们通常会把它和道家联系在一起，其实，隐逸在儒家 那里也备受关注。所谓 “天下有道则见，无道则隐”；所谓 “邦无道则 隐”，都是儒家关于隐逸的表述。在隐逸的问题上，儒家和道家的核心 区别在于：儒家的隐逸不仅是抗衡污浊社会风气的一种方式，也是改 造污浊社会风气的一种方式，是在邦无道的时代履行人生责任的特殊 方式。而道家则 以隐逸来发泄对污浊社会风气的不满，以隐逸来逃避 社会。儒家的隐逸和社会责任感密切相关，道家的隐逸则是对社会责 任感的放弃；儒家的隐逸背后是人世精神，道家的隐逸背后是 出 世精神。 吴敬梓 以其对世道人心的深切关怀描写世相百态，也 以这种关怀 描写山水、田园和南京风物。前一个方面学术界关注较多，而后一个方 面关注相对较少。本文的话题拟围绕后一个方面展开。 · 154 · 一 、 山水风景 《儒林外史》的风景描写在古典小说中是首屈一指的。开卷第一 回，我们便看到一幅 “透亮之至”的画面： 王冕放牛倦了，在绿草地上坐着。须臾，浓云密布，一阵大雨 过了。那黑云边上镶着 白云，渐渐散去，透出一派EI光来，照耀得 满湖通红。湖边上山，青一块，紫一块，绿一块。树枝上都像水洗 过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上青水滴滴， 荷叶上水珠滚来滚去。王冕看了一回，心里想道 ：“古人说，人‘在 画图中’，其实不错。可惜我这里没有一个画工，把这荷花画他几 枝，也觉有趣 。” 这使我们想起宋代蔡襄的 《段家堤西望晚山》诗：“月下西山千万重，Et 光山色郁葱茏。鲛绡数幅须移得，惆怅如今少画工。”一个说 “可惜我 这里没有一个画工”，一个说 “惆怅如今少画工”，表 明两位作家眼中的 景物，无论色彩还是构 图，都与中国古代的山水画相近。 中国古代的山水画，兴起于魏晋时期，其直接动力是因魏晋名士在 山水与 自我的精神意趣之间建立了深刻、显著的联系：自然是清纯的， 玄远的，而现实是污浊的，凡近的；走向自然，就是赋予人以超尘脱俗的 意味。所以，山水画从产生的时候起就烙上了清晰可见的隐逸色调。 南朝 ·宋宗炳在 《画山水序》中交待：他因为喜欢各地的名山，遂将它 们绘入画中；其 目的是要将 自我的心灵安顿在 山水中，在 山水中 “畅 神”④。这，正是隐逸性格 。 山水画的隐逸传统，吴敬梓当比我们更为了然。他笔下的理想人 物王冕，即自始至终是一名隐士。王冕所引以为榜样的是段干木和泄 柳。泄柳，春秋时人，鲁穆公请他做官，他关门不见；段干木，战国时人， 魏文侯请他做官，他跳墙跑掉。王冕执意隐居，遁世避俗，与段干木、泄 柳的人生境界相近。 以隐士王冕的形象 “隐括全文”，表露了吴敬梓以隐为高的创作 旨 趣。实际上，《儒林外史》大加赞许的几乎全是隐士。虞育德虽中过进 士，做了南京国子监博士，却 “无学博气”，“尤其无进士气”，“襟怀冲 · 155 · 淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖节一流人物”。庄绍光受到天子的征 聘，却辞爵还家，一心一意在玄武湖中 “自在”。杜少卿呢，他以为 “走出 去做不出什么事业”，甘愿隐居秦淮河房。至于四大市井奇人，或隐于书， 或隐于棋，或隐于画，或隐于琴，谁跟官场沾过边?谁跟势利沾过边? 颂美嘉遁，刻画高