《中国“老人自死习俗”相关历史记忆重释-论文》.pdfVIP

第33卷 第3期 江汉学术 V01．33 No．3 2014年 6月 JianghanAcademic Jun．20l4 中国 “老人 自死习俗相关历史记忆重释 徐 永安 (湖北汽车工业学院 马克思主义学院，湖北 十堰 442002) 摘 要 ：中国早期文献记载 了在历史上存在过 的 “老人 自死习俗”的各种形式，但 已失去 了解释性 。一些老人 自死习俗在汉代之后 的文献中始终被置于道德批判的视角下，另一些经过象征性仪式与文化解释 的改变而得 以在 官方与民间同时延续下来；在民间历史中则不同程度保 留着有关习俗与解释性传说；无论在古代文献还是民间叙 事中，这些事项之间的相互联系与统一性早已被割裂、打碎，甚至遗忘；借助经典人类学理论，针对文献记载和现实 遗存 ，理清其演变的规律 ，还原其共 同的文化本质 ，建立起 内在 的统一的解释 ，可导致对历史文献和现 实认知两个 层 面的民族记 忆的重新认 识和改写。 关键词 ：老人 自死习俗；自死窑；巫术思维；民俗信仰；民间叙事 中图分类号 ：G112／K892．22 文献标识码 ：A 文章编号：1006—6152(2014)03~104-06 本文探讨 的问题起源于对鄂西北的 “60岁老人进 自死 需要被继任者杀死是 “处死树神”的仪式，是原始社会植物 窑”的传说与 自死窑遗址的研究。隐藏于老人 自死传说背后 崇拜 的表现)，汇集 、论述了世界各地古往今来大量 的此类风 的习俗 ，其本质是 “民俗信仰”，具有 自愿 、主动的内涵。…在 俗信仰 的各种表现形式 ，并概括 出其背后存在 的交感巫术思 全 国不 同地 区和 民族 ，类似于 “自死窑一老人 自死 ”类型的 维的普遍规律 ，包括 “模仿或相似巫术”、“接触或感染巫术” 传说流传 、分布较为广泛。因此，我们将 “6O岁老人进 自死 思维两大类 。弗雷泽指 出：原始社会 中，部落首领往往被视 窑”以及与之相关的在 中国历史存在过 的或 尚有遗存 的各 为宗教化 的 “人神 ”，是超 自然 的神灵 “化身进入一个人体 种形式 ，统称为 “老人 自死习俗”，而 “60岁老人进 白死窑 ”则 中，并通过他屈尊暂居 的血 肉之躯作 出的奇迹和预言来显示 可视为狭义的老人 自死习俗 。 他超人 的威力和智慧。……它那 肉身仅只是一个脆弱的、尘 解释老人 自死习俗 的理论是爱德华 ·泰勒 的 “万物有灵 世 的、寄居着不死神灵的躯壳” ；“原始 民族有时相信他 观”与弗雷泽 的原始巫术思维原理 。前者的基本表现就是原 们 的安全甚至世界的安全是与这些神人或化为人身的神 的 始人对灵魂普遍存在的认识 ，“野兽和鸟对人 的呼叫声与人 生命联系在一起的。所 以，很 自然 ，出于对他们 自己生命 的 的语言似乎相像 ，而它们的行为也是像人那样受思想的支 关心，他们特别关心他 的生命 。但是不管有多少关心和提 配。人们十分合乎逻辑地设想在野兽 、鸟和像人一样 的爬行 防，总不能防止人神变老、衰弱并最后死去。……防止危险 动物身上存在灵魂 。原始心理当然有必要承认在动物身上 的办法只有一个 。人神 的能力一露出衰退 的迹象，就必须马 也有那些被归于人 的灵魂 的特征，那就是：生和死 、意志、判 上将他杀死，……他们就能保证世界不会因人神的衰退而衰 断和在幻觉与梦 中见到幽灵的能力 ”，“在这种智力状态 中， 退。所以，杀掉人神并在其灵魂的壮年期将它转交给一个精 不仅是把个性和生命加到了人和其它动物身上 ，而且也加到 力充沛的继承者 ，这样做 ，每个 目的都达到了，一切灾难都消 了物品上面 。……我们看来没有生命 的物象，例如，河流、石 除 了。’’ 头、树木 、武器等等 ，蒙昧人却认为是活生生 的有理智的生 除了 “