“三款六式”：一个“公共哲学框架”之构建.pdfVIP

新税野 · 恩与熏才冬『中国哲学 又不同于 柏拉图对话集 ，它是不指向所谓 “本 一 “问答学”中之 “三款六式” 身” “本质” “本体”的。换言之， “绝对主义直 “问答学”可分为 “问学… 答‘学”“问答学” 答”(死直答)又可分为两种。 三部分。 “三款六式”在 “答学”中，就表现为 乙、直答款死直式。直答款死直式是面对 “直答” “不答” “绕答”三款。“直答”是针对 提问，给出惟一不变、与情景无关之 回答。此 提问，直接回答；“不答”是沉默 ，或答不；“绕答” 种问答，最早 出现在 中华早期典籍中。如 ((黄 则是 “答非所问”，或 “顾左右而言他”。每一 帝内经》，作为一部极重要的 “问答体”著作 ， 款又分为两式，一为 “活式”(相对式)，二为 “死 采用的就是此种问答法。其 素问篇 ·六节脏 式”(绝对式)。以此而观中西 “答学”，可知欧 象论))载 ：“帝日：五运之始，如环无端，其太 西 答“学”主要涉及 “直答”款之 “死直”式， 过不及何如?歧伯 日：五气更立 ，各有所胜 ， 而中华 “答学”则具 “三款六式”之全。它们 盛虚之变，此其常也。帝日：平气何如?歧伯 遍布于儒、释、道三家典籍 中，体现着 中华文 日：无过者也。帝日：太过不及奈何?歧伯 日： 化之强大包容性。 在经有也。帝日：何谓所胜?歧伯 日：春胜长夏 ， 甲、直答款活直式。“活直答”是一种 “直答”， 长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春 ，所谓得 但却是 “境遇主义之直答”，不是惟一不变的， 五行时之胜，各以气命其藏。”… 也不是与情景无关的。儒家重点发展了此种 “问 其 素问篇 通·评虚实论 又载：“黄帝问日： 答法”。 论语 ·为政》中四人四次问 “孝”，孔 何谓虚实?歧伯对 日：邪气盛则实，精气夺则虚。 子采用 “直答”之方式作答 ；论语 ·颜渊 论 帝日：虚实何如?歧伯 日：气虚者肺虚也，气逆 语 ·子路》 论语 ·卫灵公 ((论语 ·阳货 中 者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。 六人七次问 “仁”，孔子亦采用 “直答”之方式 帝日：何谓重实?歧伯 日：所谓重实者，言大热 98 作答 ；论语 ·颜渊 论路 ·子路 中六人七 病，气热脉满，是谓重实。帝 日：经络俱实何如， n 次问 政“”，孔子还是采用 “直答”之方式作答。 何以治之?歧伯曰 ：经络皆实，是寸脉急而尺缓 按照欧西形式逻辑之标准，这样的作答是有 问 也，皆当治之，故 日滑则从，涩则逆也。夫虚实 题的 ：“孝” “仁” “政”都只应有一个 “定义”， 者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。 任何情境下只应有同一种回答。 帝 日：络气不足，经气有余，何如?歧伯 日 ：络 欧西思想家忙碌几千年，寻求的就是这个 气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也，秋冬为 “不变的定义”，万象背后那个 “不变的本体”。 逆，春夏为从 ，治主病者。帝 日：经虚络满何如? 所以我们读苏格拉底、柏拉图的 对“话录”，感 歧伯 日：经虚络满者，尺热满脉口寒涩也，此春 觉他们才是真正之 “直答”，完全与情境无关之 夏死，秋冬生也。” “直答”。孑L子在中土虽说是重点发展了 “直答”， 黄帝内经 满篇所载，均是此种 “直问直 但真正彻底之 “直答”还是在欧西。 答”，不因上下文有别、情景有别，而有不同之 孑L子之作答可称之为 “境遇主义直答”(活 回答。作为一部极其严谨之科学著作，其采用 直答)， 柏拉图对话集 之作答可称之为 “绝 此种 “问答法”，亦在情理之中。 对主义直答”(死直答)。前者只承认各种各样