啸聚在剑刃上的幽灵——刺客的信念及其价值.pdfVIP

啸聚 譬剑 —∞幽 _一刺客的 || |鼍 |I 蠢|| | 。。 l | 接0 过劳宝 司马迁在 刺客列传 中写了五个 鲁亦甚矣”的背景下，劫持算得上是以恶 人：曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲，前三 制恶，有其正义的一面，所以受到司马迁 人生活在春秋时代，后两人生活在战国 的称赞。但这只是一次偶然事件，曹沫还 时代。他们都以刺杀行为而青史留名，刺 算不上是一个刺客。 杀在一定程度上是他们存在的目的。与 第二位刺客是专诸，他被吴公子光以 后世职业刺客不同，他们的刺杀行为事 善“客待之”，要刺杀吴王僚。公子光要 实上也是 自杀行为，他们以自己的死亡来 刺杀吴王僚也不是完全没有理由，按他 证明自己的存在，并展现出个体精神或 的理解，在自己的叔叔季札逃位的情况 职业精神。这些人中，除了曹沫是个将军 下，吴国的王位应该传给自己，而不是现 外，其他人都可归纳到 客“”或 “士”这 在的吴王僚。这勉强可以算是一种合理 一 群体中。 性 专诸以自己的生命完成了刺杀行为， 算是对自己被当作 善“ ’的报答。 曹沫和专诸 正义性和恩报，是史官同情刺客的 理由，但刺客1门还有着自己的目标。 曹沫是鲁国的将军，在对齐国的战 争中失败，鲁国因此不得不割地求和。 二 豫让 当两国国君就割地一事在坛上盟誓时， 曹沫突然拔出匕首劫持了齐桓公，逼迫 豫让是春秋末期晋国人，是正在兴 齐桓公归还鲁国之地。这一行为违背了 起的士阶层之一员。士以自己的知识和技 双方的盟约，但在 “齐强鲁弱，而大国侵 能服务贵族。宗法制度下，贵族家族事 5O I 文史知识201511 务管理都是由宗族子弟来做的，但到春 业信念来体现自己的人生价值。而士的职 秋后期，贵族子弟的专业能力下降，不少 业信念又是什么呢?它外在表现为 “知” 掌握了诸如礼仪、会计甚至军事技艺的 和 “报”。“知”，指的是雇主对自己职业 下层民众，通过 “策名委质”的方式进入 价值的认同。豫让之所以离开范氏、中行 到贵族家族中，开启了自己的职业生涯。 氏，就是因为在那里得不到认同，而智伯 对于这个新兴的社会阶层来说，社会认 却能 甚“尊宠之”，能 “国士遇我”，也就 可和自我体认非常重要，这种内在的焦 是说，豫让作为一个士的价值已经被高度 虑催生了独特的群体伦理，士对这个特 认同。对于这个认同就应该给予报答，如 殊的价值理念的追求超过了对知识和技 冯熳以营造三窟报答孟尝君的宽容。但这 能的追求，刺客由此产生。 种职业性的工作不具有超越性，他们还 春秋末期，晋国有六大家族，即智、 需要在精神和道义上确认主体的意义， 赵、韩、魏、范、中行氏，其中智氏势力最 使 “报”作为一种高于现实和生命的价 大。这六大家族之间相互争斗，先是智 值，这就有了犯险行刺、以命相报的行为 伯联合韩、赵、魏灭了范氏、中行氏，此 模式。知“”和 “报”，是士阶层的一个理 后，智伯因为势大，又向韩、赵、魏三家 想，每一个士都期待着 “知遇”，而一旦 要求割地，赵襄子拒绝，智伯率领韩、魏 这个知遇实现，剩下的就是寻求 “报答” 攻赵，而赵襄子成功地说服了韩、魏，三 的机会了，也就是说，士在一定程度上就 家联合，反过来灭了智伯。 是作为殉道者存在的。 豫让作为一个职业的士，先后为范 在智伯被赵襄子消灭这件事上，豫 氏、中行氏、智氏服务，其中智伯对他最 让无能为力，这是一种缺憾。但智伯被 好，但智伯为赵襄子所灭，其头颅也被赵 杀给了豫让一个 “报”的机会，从而能让 襄子制成饮器。这个结果使得豫让很沮 豫让通过以命相报的方式，完成自己作为 丧，他说：